益阳支族

华林李氏（和房）

祠堂记

华林之南，有初阳山焉。峰青岭峙，水带山环，吾始祖秀钦公祠宇适奠其麓。宇虽不甚宽而洁，不甚华而坚，盖仲朗、天干二公所倡而建者也。其基半捐于天斡，半捐于东藩。其修葺之费，文、聪、恭、亮四房皆有所捐，载在谱牒历历可考。顾其先人尽心力于宗祠也，是足可为后昆楷模焉！虽然祠之设所以妥先灵而笃一本也，后之登斯堂者，隆一本之谊，如见高、曾，睹庙貌之巍，无忘创造，惟望肖子贤孙嗣而葺之，扩而充之，庶斯堂之不朽也夫。

祠   规

祠堂乃宗祖之灵爽，所凭理家一收拾洁净。如任匪人住居、妇女杂处及粪草堆积、猪牛践踏等类，着罚经管。

祠乃祖宗之香火所，赖公择老成、殷实轮流经管。每年凭族长算明租息若干，开除若干，赢余若干，悬单晓谕，如有侵蚀，公着赔还。

器皿原为祭祀而设，公议经管、收拾、封锁，不准租借。至祭期经管照单点交、纠首，有损坏、遗失，即着赔补。

祭祀原以尊祖敬宗，祭期先日纠首至祠，料理一是，凡香烛、祭馔宜精洁丰隆，与祭者亦宜齐明、盛服，以昭诚敬。

宗庙之礼所以序昭穆也，一堂之上尊卑长幼咸在，凡坐、作、语、默，须有雍睦气象。

祭祀之期议定：春祭三月十五；秋祭九月十五。各房子孙宜如期赴，如违重责！

宗祠主祭议事文

古者宗庙之祭子，主之宗子者，诸侯之别。子与夫卿大夫之特起者，生而贵，以爵殁，则立之庙。而世其官，俾其子孙世世适长祀之。故曰：“别子为祖，继别为宗，宗者尊也。”同姓为宗，合族为属。宗子者，所以统领一族之人，俾有所絷属也。故曰：“支子不祭，祭必告于宗。”又曰：“庶子不祭，明其宗也。”宗子而有罪，则其祭废矣。臧武仲之以防求为后也。曰：“苟守先祀，无发二勋，敢不避邑？”故卿大夫以能守宗庙为孝。不能世其官，则不能守宗庙矣。是故庙而曰：“宗明，其絷于宗也。”甚矣！古人之重宗也，后世宗法不立庙制，亦以时异，唐王珪既贵，不立家庙为有司所劾。帝为三庙以媿之。宋兴既百年大臣，乃请朝廷定庙制。发明家讫无一定，司马温公居洛，与二子程斟酌礼制、恭之时宜，定为书仪，凡士大夫，于居室之东建祠堂，祀高、曾、祖、祢四代。朱文公因之著其说于家礼。明代令有禄之人，皆得入庙，以祀其先，其制盖取诸此。

圣明龙兴，推不贵之孝，思制为品官家祭之祀：一品至三品，庙五间、阶五级，东西庑各三间，南为中门，又南为外门，左右各设侧门。四品至七品，庙三间、阶三级，东西庑各一间，门如三品以上制。八品、九品，庙一间、阶一级，庭无东西庑，门一，皆于堂后楣，北设四室，以祀高、曾祖。祢其牲：一品至三品，羊、豖具。四品至七品特、豖。八九品豚肩，不特杀。祭器、几案：一品至三品俎二，笾、豆各六，鉶、敦各二。四品至七品俎一，笾、豆各四，鉶、敦各二。八、九品笾、豆各二，鉶、敦二。庶士、庶人无庙，荐于寝，祭器不具，其得立庙也。视官品之尊、卑，以为庙制之隆杀，则主是祭者，皆得之庙之人也。而凡城邑、村落之聚族而居者，令典亦许得立其始迁祖庙，以敦宗睦族。

盖圣天子孝治天下，俾氓庶皆得伸其一本之爱诚，旷古未有之鸿恩也。谨按民间始迁祖庙类皆谓宗祠。盖一族之人皆得与也。其主是祭者，乡之俗类，皆以族长为之。族长或氓庶也，其族中尽氓庶也者，荐以时馐，自宜遵守氓庶之礼。族长主其祭，可也。其族而有士大夫，士大夫之家居者，于始祖之祭礼，不可以不与。已与其间而仍用氓庶之礼以荐，是自私其禄，而不有其祖也。将以己之禄祀其祖，而使氓庶之族长逾分主之，是亵。乾廷之禄，而伪以事其祖也。安溪李文贞公，始祖祠祭，权以时，宜用爵禄于朝者，主其祭而以宗子居为是，亦亡于礼者之礼也。然愚族传之既久，大宗多无后者矣。即令有之，假而亦在氓庶之列，岂得行士大夫之礼哉？而所谓值年者，又未知其何如人也。且祭称主人义有专属，连名以称甚，无谓也。愚则直、坚。贞曰：“士大夫家居而不与始祖之祭则巳，如其与始祖之祭，则必以己之禄其祖，以己之禄祀其祖，则必以己主其祭，俾始祖虽远犹得沐。”

皇仁于弈世而下，及其祭毕，而馂颁胙。诸族长、尊、卑、长、幼各以其序。献酬交错，俾族长虽氓庶犹得与合族之人均沐。

皇仁于庙中是其祭也，以尊君也。即所以尊祖也，而即所以睦族也。且使族之父皆各尊   君、亲上也。庶几度诸义而协和，和或曰：“一族士大夫不一其人，谁适为主？”曰：“以爵最尊者主之。其爵禄而齐等，则行辈之尊者主。”或曰：“于氓庶矣。”曰：“如其罢官而职犹存，则固视其职以行事也。”或又曰：“士大夫虽未失职，而有失德，亦可主祭与？”曰：“小失德，朝廷弗之罪，宗庙弗之弃焉。得而不主祭，假而大失德，虽幸逃乎宪典，宗祖当不以为子孙，族之人将弗与之齿，而又焉敢靦然入庙而行事哉？”

宗   祠   联

时代变迁，祖庙突遭拆掉，祠内楹联亦遭焚毁，值七修特将一些楹联从记忆中摘录于后，以昭后世。

前栋楹联

一、胪喝儿孙三百辈；经传道德五千言。

二、

吉水溯渊源，世泽长绵，余波润及沱江远；

华林寻木本，秋尝勿替，撙酒平分橘柚香。

中栋楹联

三、

祖庙矗初阳，者番堂构重修，同庆繁荣新气象；

华林绵世泽，他日人文蔚起，再看光大旧门楣。

十九派嗣孙：峻清、谦峻同献

后栋楹联

四、

解甲归盘谷，久辞荣禄，得遂初衣，茂树清泉表高洁；

建祠在华林，有祀春秋，敬陈时食，涧蘋篱菊助馨香。

十六派嗣孙：李象仙题

清明祀祖文

清风扑面，明日当头，挹清涟春水，谁不思源；睹明媚春华，讵忘报本。况我祖清心寡欲，明德新民。讲武功而清内乱，努力种族自强；兴文学以明人伦，关心宗庙之礼。是以植树千株，展墓既重清法；昭谋百世，祀先亦有明文。兹乃佳节重逢，同宗复聚，奏清和之管仑，如闻载生载言；奉明净之粢盛，伏冀来尝来格。尚飨！

冬至祀祖文

伏维，节操松柏，冬寒不凋；闻望圭璋，至洁无垢。传家以仁术，爰之者如曝冬日之中；教子有义方，闻之者称为至言不朽。某等家承余庆，冬不号寒而啼饥；历年祭有常期，至则设衣而为食。兹逢蒸祭，率由旧章。挈后人凿冰供奉，飨应丁冬；念先祖昌雪监临，恩情倍至。尚飨！

十公祠（圣房）

谨录老谱重修祠堂源流叙

盖自河别百川，源流一也。芝分九茎，根本同也。予李氏皋陶之后，佐唐虞理官，世其姓。至殷末，利贞公避乱于伊侯，易理为李。越六世文林公，赐采于苦县遂家焉。传22世信公，为秦大将军封陇西郡，故称陇西。李氏越二世迁成纪者，曰：仲翔公，为河东太守。又四世广公，历汉文、景、武三朝将军。其后居扶风者，传道公；迁狄道者，文进公；若子兰公、良器公之封王锡爵于有唐者，抑又班班可考也。递传必成公为豫章县尹，终于位。而家豫章时，则北宋熙宁之五年（1072）矣！余溯自利贞公而下计代80，计年2600余，其分支衍派，累叶相承，难以枚述，然渊源固有自耳。今我十房支祖维端、维命公系必成公九世孙，至玉亭公由豫章而来资邑，始自有明之初，迨后不谋佥同接踵旋至者，有伯珍、卓室、时元、用纪诸公叔伯兄弟，仍聚族而居，无何星罗棋布，世远人繁。即同宗之裔，相逢不辨；班行一本之亲，起视几同秦越。非祠堂未建，族谱未修之故焉？

我朝高皇帝临御之元年（1723），良玺、若旦、圣祥偕十房诸公，卜地于戒署之南，商同建祠，敬宗收族。清雍正四年（1726）祠宇落成。甲子（1744）乙丑（1745）玉亭公支旋辑家乘；戊辰（1748）己巳（1749）伯珍公裔编成谱牒；庚戌（1790）辛亥（1791）间，卓室公支汇续成籍；越嘉庆己未（1799），用纪公之裔，复事纂修嗣志，而尊卑秩序了若列眉焉，祠堂谱牒顾不要哉？

清乾隆三十一年（1766）修城腾基，祠宇倾圯。岁辛卯（1771）族人举叔曾祖耀林，叔祖文若、圣山三公修葺，无如基址窄隘，不能高峻阔大，因循至今垂70余年而子姓愈繁，支派愈广，春秋祭享，难肃观瞻，族人屡谋变置不果。嘉庆三年（1798），予与叔曾祖芳春，暨十房伯叔兄弟应夏、嗣山、育青、俊山、圣言、祖武、英亭、士绅、禹青、西池、元转、板桂、克昌、壁照督理其事。按房酌费，协力共襄，幸成仑奂。此固祖宗在天之灵凭式而默相之，抑亦合族油然孝慈之心，有以刻期落成耳。至若订落家规，肃族谊敦，承先启后，显耀宗亲，予与族人俱有厚望焉！

元陇（字巨川）著

谨录老谱祠堂记

清嘉庆十二年（1807）之春，族谱续修将竣。主修巨川谓徽曰：“谱有分合，祠有公私。谱告成，祠其弁于首否？”予曰：“谱有分合，其祖同也：祠有公私，其志不忘一也。”因搦管而略记之。北门之祠，公祠也。嘉庆四五两年（1799～1800），合邑族人同商，合族所建，其基在县城北关内，系接刘品璋业。屋宇门楼稍加增饰，垣墉高，榱桷峻，甲桅竖，匾额悬。内立始祖德灵公，并立各宗落业主，此则我支圣房与智、仁、义、忠、和、孝七房所共祭奠者也。城东之祠，私祠也。我支十大房旧祠狭隘，谋更爽垲。卜置县堂之东，系接杨姓之业；基宇饰旧，门户焕新。其地则西邻县署，东接行台，簪缨辐辏，络绎不绝；对岸白鹿拱，晚钟彻焉；城下资江绕，水声潺焉。此皆吾私祠之揽胜，而先祖玉亭公所宜弈弈斯庙，以享共隆者也，后之人入公祠，具粢盛，陈牺牲，慨然想见同宗之一脉焉！入私祠，隆祭奠，勤拜跪，慨然想见分支之一本焉！至于加补葺，增仑奂，俾夫世世子孙入庙，趋将感慨奋发，益思有以光于祖考，垂裕后昆。则兹二祠，不但享祀不忒之一端，其亦庶乎浸昌浸大，可以永绵先泽于无穷矣！是为记。

清嘉庆年间运徽撰

德灵公祠图记

祠之为言嗣也。嗣续百代之脉络，原原本本相承而弗绝也。而非以子孙之精神，昭格乎宗祠之精神，合阖族之精神，通为一人之精神。则远者无由嗣，绝者弗能嗣；而祠之本义，有未协，不可以言祠也，即不可以言孝。我李氏自有商肇姓以来，散布不一地；其由江右之转徙来南者，各不相谋；其先后之土著于资阳焉，又各不相谋。以一本之亲，见面宛同秦越，盖不知其历年几何矣。迄清嘉庆五年（1800），族先正之究劂原始者，相与建约，鸠金置产，立公祠如县垣。上奉德灵公为鼻祖，下列智、仁、圣、义、忠、和、孝之始迁祖，以时享祀，额之曰：“七公祠”。后缘孝房一支，以事隔绝之；为六公者，垂百余载，因浑七公之名而改题曰“宗祠”。兹合族众于祠中，谱厥原委，复酌议：“孝房一支奉主入祠，于是脉络之远者、绝者，皆嗣而续，而祠之七公仍复其旧焉。然宗祠之名允协，亦不复改题七公也。”祠之建也，初在北关；后就地势之雄，便迁东关，地邻县署左侧，与曾、王诸祠斜峙。其背岸则裴亭云树，白鹿晚钟，甘垒夜月，诸胜景在者，滔滔汩汩，大河回环，诚七房钟灵毓秀，启佑后人之奥区也！七房子孙之环祠而居者，智、仁、圣三房居多。其余则距祠十余里者，有数十里百余里者，而呼吸响应，瞬息相通，岂非其精神之融贯，脉络嗣续之无间，曷至此乎？吾因有感乎两间离合之故矣，夫一气之流行，渺无迹象。其断也，孰联之？其开也，孰阖之？其阙也，孰补之？此中之消息，盖不可以摸索矣。然两大茫茫，补者何以适如其数？其阖者，何以适如其分？而联者，何以适如其愿？而联阳枢阴纽之中，其亦有默然为通贯之者在欤？我族支派流通，其离而复合也，故无足怪。顾其未有此祠以前也，何以秦越一家历有年而不能遽合；既有此祠以后也，何以不合者合？合而不果？合者终无不合？其升沉聚散之有定乎？抑苍狗白云之变幻无常乎？诚以流传一脉之精神，旷百世而相感；其间人心之翕应，气类之相迎，神灵之呵护，固有通橐钥于一堂而潜乎？孚默洽于不自知者耳！则夫祠之所以为祠者，所系岂哉？故于兹谱之成也，不曰通谱而曰祠志。明乎阖族之聚散，百代之本源，皆于祠统之，而为祠续之一大关键也。而孝之以为孝者，不于是而推乎？后之祠是而起者，诚本祠之为嗣，推而广之。于以宏继述而大宗，则尊祖敬宗之道，放之靡穷。而孝思于是乎不匮矣，又奚止灌献之足云！

清光绪卅三年岁次丁未（1907）

阖族嗣孙公志

恭房始祖祠堂记

华林李氏（和房）

华林之南有初阳山焉，峰青岭峙，水带山环，吾始祖秀钦公祠宇，适奠基麓宇。虽不甚宽而洁；不甚华而坚。盖仲朗、天干二公所倡而建者也。其基半捐于天干，半捐于东藩。其修葺之费，文、聪、恭、亮四房皆有所捐，载入一修牒，历历可考。顾其先人，尽心力于宗祠也。是足可为后昆楷模焉！虽然祠之设所以妥先灵而笃一本也。后之登斯堂者，隆一本之谊，如见高曾者高貌之巍，无忘创造，惟望肖子贤孙，嗣而葺之，扩而充之，庶斯堂之不朽也。太宗宗祠于乾隆十三年戊辰（1748）创建，民国6年冬葺修宗祠中栋。宗祠地址今宁、益交界处伏魔山也。“反五风”运动中被拆，原祠无存，特撰祠记。

1011年（辛卯岁）

      七修谱编委   

七公祠堂记

考前各支谱，分别记载我益阳李氏南迁诸祖，自大元至明正统间，先后从江西吉安、豫章等地转徙益阳，定居益阳各地。因互不相谋，同宗一脉者，见面如同秦越，互不知世系，亲疏不辨。后由族中贤者查明原始，相约集资置产建祠，旨为敬宗收族。

七公祠由智、仁、圣、义、忠、和、孝七房嗣孙组建，供奉德发公（皋陶）为鼻祖。下列七房之始迁祖，以时享祀，额之曰“七公祠”。当时因器重公系下孝房以事隔绝，祠初只供奉六房支公。时续一百余年后，再商族众谱厥原委，复酌议孝房奉祖入祠，七公到位，名副其实，遂改为宗祠，名曰“七公祠”。

七公祠之七公仅是同宗共派，并非同胞兄弟，且分派分支前后不一，如仁房忠公先祖晟公与伯先祖晃公同胞兄弟，均为陇西后裔。从59世分派分支，后因晟祖官封西平侯，生15子多为朝中文武大臣，其后嗣供奉晟公为西平郡始祖，分立西平堂，实为陇西自出。故益阳李氏有陇西、西平两堂之称。

七公祠于清光绪三十三年（1907）创修支谱通谱，新颁公派80字，含智、仁、圣、义、忠、和、孝七房公用，并酌定各房老派字，均将末尾删去一字不用，末尾一字提为新派首字，通用新派字命名，以昭一律。

我益阳李氏先祖们创建宗祠，议修通谱，颁定公派语80字的孝义之举，为敬宗睦族统一派系，促进往来，增强联系等方面，得益非浅，实为我后嗣学习的楷模，遵循的典范。

七公祠创建于清嘉庆五年（1800），初建于北关，改建于东关，至20世纪50年代初期，祠宇收归公产。后因城市建设拆毁。原祠无存，特撰祠记。

1996年（丙子岁）季秋月谷旦

十公祠堂记

我益阳李氏十公祠堂，由伯珍、时元、玉亭、用纪、卓室五公系下伯叔兄弟十房组建，创建于清雍正元年（1723），址于戌署之南，历时四年，于丙午岁祠宇落成。后因乾隆三十一年（1766）修城腾基，祠宇倾圮。至嘉庆四年（1799）用纪公之裔复事重修祠宇，由于基址狭隘，不能高峻阔大，故另卜地于县治之东富贵街。由十房派银，旧祠变价，契接杨姓峨山、芳九兄弟之屋，坐北向南，一进四栋。前一栋六缝五间，后两栋四缝三间，东西厢房，横屋偏厦。其基址前抵官街，后抵夏人其地，自墙为界。左以自墙外滴水为界，右抵巷心周围，俱布封火砖墙。是年冬，外修门楼，内饰窗龛，辉煌壮丽，崭然巍峨。

时至20世纪50年代初，祠宇收归公有，后因城市建设拆毁。今原祠无存，仅留祠图与祠堂基地小引，附录如后，特撰祠记。

1996年（丙子岁）季秋月重阳日