归本支族

世派纪

吾族世派，前止“应乔子崇春时”六字。顺治甲午（1654）续成“祖烈延徽懿，孙谋继泽光。寿山丹凤集，福海赤鳞翔”20字。后因延字以下，蒙书不便，易为“祖烈延家大，孙学永式弘。自有香生树，定居木之宗”。乾隆甲寅（1794）改“学继泽光”为“谋师必良”。改“寿山自有”二下句，为“贻之宗法远，孝友世其昌”。今因“之宗”以下九字未用，复与仙鹅寺合议新派，特存旧派于此，庶使后日回籍者，得收录云，纪世派。

应雷 谨识

寻源合派序

族姓之著也犹水木。然其支、其派有不至于渐分而渐远，渐远而渐疏者乎！然支与派虽渐分而渐远，而就其所分而溯之，则木虽千枝同归一本，水虽千派同出一源也。我李氏隶籍于华容由来久矣，历唐、历宋，谱牒里居，代远年湮。犹有存者，惟元时德一公，为华邑桥头开族之祖；有明中叶从华迁石之天福公，为石邑东山开族之祖，此则可考而知者也。德祖以前远而难稽，以后由“正”及“天”，世次昭然，是以福公子孙于福公以前，亦等诸德祖以前之远而难稽。盖公值迁时，或家鲜藏乘，宗无定派，以故功名子孙不歉，变“东楠”而为“应乔”。此两支分派之始也。未几，而明季兵变，华石道梗，族姓不相联属者50余年。自顺治年（1644～1661）间，两支子姓草创世系：一则仅志福公迁诸石而不能悉其既迁以后；一则仅志福公来自华而不能详其未来以前。及乾隆甲寅（1794），先辈梧冈等纂修家乘，并将福公“天”派易而为“添”，此皆宗派未合、未经深考之由也。然“天”与“添”之名虽混，而“添”与“天”之实可究。如昔年草乘垄上石篆是其证矣。吁！以本同之祖、派亦且不免于混易，无怪乎“子崇”等派与“先后”等派之不符也。迩来祖先启灵，族姓亲睦，语及派分一事，率皆焉如捣。兹缘家谱续修，爰与同宗人等，远稽近考，参互印证，稔知福公之远祖为“默藏子”，而吾族始祖德一公是也。今为余等寻及之，可谓得本中之本，源中之源矣。本源得而派支分者，又恶忍听其不合耶？因思“应”派以下之“师”派，即“东”派以下之“潭”派，遂酌以“师、潭”两派为分合之界，分于“师、潭”两派以前者仍之，以后尽更而合焉，俾后世子孙缘宗派之合，而念本源之同，自当按派而下，有条不紊，必不至于犯尊、犯齿、漓孝悌之情，而乘敦睦之谊，则余等今日之所搜辑，其关系岂浅鲜也哉！

清咸丰丙辰年（1856）

裔孙：代昭世贵世镇名麒代明孙羽新祖大昭家远元家大任孙扬名高新梅敬撰

派    语

原派语：天应乔子崇 春时祖烈延   家大（徽懿）孙谋师

光绪十六年（1890）桥头支族（老祠）与归本支族（新祠）合议新派：

必良贻法远   光裕定逢昌   元本恒传茂   同宗绍述长

1990年桥头李氏支族（老祠）续修家乘时再次与归本支族（新祠）合议新增派：

启贤焕景瑞   道义颂华章   立志建勋业 仁忠永兆祥