桥头支族
序
喜哉！桥头支族在华容李氏合族中，积极参与，主动配合，率先示范，敢于担当，穿越历史时空，前瞻李氏家族，驾政通人和之长风，历经三年努力，完成了史料考证、文献整理、世系核查、信息采集、经费筹措、谱书编排的使命，实非易事。而今，一部人丁登录较全、信息采集较详、文体格式较规范的新族谱现已竣工告捷！此乃桥头李氏之骄傲，宗人之荣耀！
乐呼！桥头支族在华容李氏当中，迁华最早、人丁最多、建祠在先、族务规范的事实县志有载；在县内各姓氏的族务活动中，曾起到主导作用，县民频频称赞。这次，又有范家岭支融入我族，定为15房，更彰显桥头族旺非凡，仙鹅鹏飞！
在浩瀚的历史长河中，桥头支族人文荟萃，精英辈出，创造了灿烂的历史文化和宗族文明。远祖自唐贞观年间迁华，先祖十宣义伯高公子孙发达。德一公子正伯公为元至顺一年进士，任云南廉访使，元末谢士归里，迁石龙山，修高拱桥而定居其麓，始称桥头李氏。历史纪实毋容置疑。桥头先祖代代辛勤垦植，耕读传家，人丁渐众，积善不息，家声日旺，沐湘楚文化之濡染，享大江大湖之养育，荣光谐和，祖德永存。
无念尔祖，聿修厥德。众族亲俱怀慎终追远、寻根溯源之心，于康熙甲子（1684）修谱，距今330年间共续八次。本次续谱正遇我支族理事会换届之时，幸逢华容李氏合族之机，真是天时、地利、人和。我们深知族谱是记载宗族繁衍生息的史书，也是激励同根同脉宗亲爱国爱族、永远向前的号角和动力。在纂修族谱中坚持了尊重历史、遵循旧谱、改讹纠错、拾遗补缺的原则，力求达到真实、科学、实用、可读的目的。一是求全：把源流探考、陪神楹联、新旧派语、古今族贤、传记简介、瀚墨诗词、捐资丁费等一并收入新谱。二是求细。对旧谱中的文言文加了标点，对老谱序言进行精选，对个人信息资料进行增删，对遗漏的人丁进行补登，对长幼排列进行合理调整。三是求真。为把每个人生、卒、葬的公历、农历时间，地址以及职务、职称、名字达到真、准的要求，组织正、副房长40余人，用了一年多的时间，徒步寻录、分房整理、支族审核、房长签名负责，再复核编印。这部家乘既是一部家族世系，又是一部家族历史，更是一部家风教材！
这次续谱，涌现了一批可歌可敬的族贤。春阳、治学、必胜、先涛、良勇、光全、瀛杰、映红、潭全、治明、海涛、长鸣、建华等族公踊跃捐资、慷慨解囊，为编印新谱解决了经费之难。炳桃、健强公不辞辛劳，奔波于各房催促进度，埋头在室内整理世系。柱舟、锡云、尚前、必红、介成、良胜、卫红、必林、仁祥、海山、文兵、忠恕、金海、忠诚、金波等正、副房长凝聚血脉亲情，饱含宗族感情，拥怀合族续谱之热情，克服年事已高、家事紧忙、公务缠身的困难，足迹到了四省12县，对全族族丁逐户上门，逐人登记。15房91岁高龄的长鸣公带着弟弟、侄子和孙子参加合族会议，参与世系登录，起到了合族续谱助推作用。特别是三房安徽华秾一支和四房江西支，自民国六修谱后失联近100年，通过多方打听，上门寻亲，这次欣喜相认，世系相连，值得喜庆！
纵横风采千秋史，脉络宗支一卷书。支族新谱记载了桥头李氏一千多年的辉煌族史，编织着20多代人的世系亲情。在此，恳望众位族亲，无论学界精英，还是商业巨子；无论军政要员，还是工农业主，都要常读族谱，常思族祖，常遵族训，常念族情，常记族事，教子谕孙，传承家风。在中华民族伟大复兴的时代，敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，干出新成绩、创造新辉煌，再展我桥头旺族、大姓之风采！
家兴绵祖脉，人旺效先贤。愿桥头李氏家族兴旺、子孙发达！
桥头支族理事长 23代孙 必炎
序
“我从何来，我将何往？”人类对这个问题的探索从来都是热度不减。具体来说，不外乎弄清我先祖为谁？我华容李氏一族最初从哪里来？开枝散叶情况如何？然而，此举仅是存史的一面。所以总族理事会进一步提出了合族续谱的存史、教化、联谊作用。正因为存史是我汉民族寻根溯源的依据，家谱又是记载传承家风、家规、礼仪等传统文化的范本，也是宣扬先贤后秀、光大祖德、铭记先恩的重要载体，所以它的教化功能可见一斑。我汉民族自古以来，聚族而居，时至当今，社会变革，族亲迁徙，致使生疏如路人。但对其血缘、根脉的追寻，厘清宗亲之间的人际关系是广大宗亲的愿望。我华容李氏合族续谱推出了一系列新举措、新典型，为合族联谊提供了切实可靠的依据。这次我范家岭支系合于桥头支族，回归陇西堂华容李氏大家庭，顺应了“分久必合”的历史规律。这项工作非同凡响，别开生面。
为搞好本次合族合谱，华容李氏族贤办了内刊《陇西一家》，专门挖掘我族多方面的典型人物、典型素材，扬我先人之长，用以教育我华容李氏子孙，激发其家族自豪感、荣誉感，树立其正义感、责任感。希望能由此而使之自勉自律，立志自强，在复兴中华的大业中大展宏图，大有作为，彰显了合族续谱的无量功德。
另建议：总族理事会可建立一专门机构——华容李氏宗族慈善会，下设各支族分会，展开全面的、高效的慈善活动，以期在救危扶困、奖励学子等方面做一些有益的工作。其职责：一为多方筹措资金；二为通过分会随时摸清宗族中困难成员和学子情况，及时解决问题。若如此，则既能有效解我族人困厄，又能为国家、社会减轻负担。此又一无上功德者也。
此前，桥头支族族长必炎公特来岳阳，嘱我为合族续谱作一序言，我想到上述，可能不太成熟，就作抛砖引玉吧。聊以此以为序。
桥头支族15房裔孙国清谨志
2015年10月17日
同源合族序
余上世实始少典神农母弟，其后裔世袭理官，遂以官职为姓。商末，纣王无道，理征因直谏被诛，其子利贞逃难到伊侯之墟，靠食木子得以生存。为避追杀和救命之故，遂改“理”为“李”，李姓自始，李利贞则为李氏得姓之祖。
李姓郡望陇西，先祖世居关陕。随着时代变迁和光阴流逝，或封疆，或开拓，或饥荒，或兵燹等诸多原因，李姓子孙向全国各地迁徙，赖先祖之阴德庇佑，瓜绵瓞蔓，繁衍迅猛，以致现在成为****大姓，人口逾亿。但所迁某地者，只能以迁来之公为其支系始祖，远祖无法上溯，稽载难详。
2013年，华容李氏有识之士，本着同源归一的理念，倡议全县李姓宗亲合为一族，此举得到了李姓宗人的热情支持和积极拥护。范家岭支系的金海、冬生、建华诸名宿，经访悉知本支原属桥头支族，后因故散失，今当认祖归宗，遂与桥头支族的负责人必炎、健强诸公联络，商定回归桥头支族。双方阖族亲宗对此一致认同，独辟一房，序列十五。套辈以当时双方健在宗亲旺辈为基准（即良、光为同一辈），前后辈相应对照。十五房已用派字不动，到茂派截止，再往下传者，一律用桥头支族和华容李氏派语。
望我族众在今后的岁月里，在族训、家风熏陶下，遵纪守法，开拓进取，为国为族为家，共创光辉、灿烂的明天！
裔孙：必炎 金海 健强 留保 中球 先涛 必南 润华 春阳 光权 成香 乘新 光润 金波 治学 良海 忠信 乘香 成安 光全 乘国 建华 忠恕 良胜 炳桃 东生 合撰于2016年（岁次丙申）季春月
清康熙甲子（1684）一修序（一）
今夫水弥沦浩荡者有源，而木干霄蔽日者有本。人身亦有水源、木本焉。所贵贤子孙者为能继述而光大之，以无忘夫水木本源之意。华邑之有李氏，盖由来已久矣。其先世悉载家谱，余不具论。但余邑居时，即知城东50里有所谓石龙山，为李氏旧居，由唐迄今，盖千百年于兹。至元末，而其祖正伯以宪绩**于前；迨明盛，而其祖鹅山以文章显于后：邑人之啧啧称之，然犹耳闻未目击也。明崇祯六年（1633）世大乱，余乃徙西山，卜居于石龙之麓，因得与其世孙云友交见。夫巉岩崔嵬，茂林葱蔚，而李氏之居在焉。其风土人物，幽深古朴，俱别有天地。余乃喟然曰：“地灵如是，宜李氏之俎豆斯地，累衣冠而长子孙也。”云友以贞静之性，读书其中，闭户朗诵，未尝一染物累，为恂恂古君子。其与余交也，虽相去咫尺莫往莫来，有太古风，然而心相许与，每共服其为人，又未尝不声应而气求也。因述其家乘，修明族谱，以无忘水木本源之意，问序于余。余曰：“李氏出自关西，来自汉唐，以圣贤之苗裔，为孱陵之望族，历千百年，而云友者能继述而光大之，使其后之人溯源追本，以无失祖宗，则一人之身何至分为涂人？而瓜瓞绵绵，乘风云而直上者，又不知凡几矣。”是为序。
时清康熙廿三年甲子岁（1684）嘉平月之望日岁进士熊忠楚（字鄢彧）氏赠
清康熙丙寅（1686）一修序（二）
家之有谱，所以统同宗而明支派也。故谱不修则忘其所自来，匪特祖宗之德泽湮沦，将叩其名而不知矣；紊其所递及，非独子孙之亲疏莫稽，其相遇而途人矣。古之君子，兢兢然重之者，所以光祖宗而裕后嗣也。况祖宗之精灵，与子孙之血脉，原属一贯，先灵有知，讵不眷恋？而子孙独能恝然乎？然而难言之矣！或值兵戈险，或际饥馑艰，有流离转徙，惟图苟安，而竟忘其自出者焉；有日用饮食，止谋身家，而不念其同气者焉。如我李氏，素居关中，后有以党锢祸迫，而散处僻壤者；有以游宦荆、鄂，而乐其风土者。相传唐贞观间，自号江湖散人者，特匿其名，损簪缨于度外，躬耕乐道，俨平泉之高致，等太白之豪放，来楚居章华之石龙山，日繁衍其子孙，由唐迄宋历千余年，皆在华。虽土居久华者，惟吾族为最。而其间世历变迁，颠踣莫安者，又不知凡几矣。至元末，天下又大乱。我祖正伯公时已谢仕归里，而值逆谅之扰，族众莫能保聚，于是石首、监利、长沙、临湘，各飘然长往，以自蕃其宗支焉。独正伯公全身远害，克保无虞。迄有明定鼎，方域无扰，始复姓归里。嗣是之后，绳绳蛰蛰，至添寿公辈，分支渐增；至仲升公辈，分支又倍；历传至膺春公及龙崖公辈，分支愈益倍增。昔之官电白者，膺春公也；官安仁者，同甫公也。其余叨居黉序，彬彬文雅，指不胜屈。而各支之中，岂无文学堪羡、缙绅著籍者乎？惜以流离多故，而若子孙，未遑深考，以致没陷堪叹耳！嗟夫，贤如欧阳，犹不免世次之误；博如林宝，不知己姓所由来，良有以也。即我祖鹅山公奋志青霄，读书于里之仙鹅寺，日与友人戴陡山辈，互相切磋，博及群书，得领嘉靖乡荐，授北直隶河间府宁津知县。其励精图治，爱民勤职，邑人称慈父母焉。尝于致仕日，曾创木简，载世系，纤悉具备。不幸甲申岁，又为兵燹焚去矣。尔时，艰虞栗栗，谁复怀先型而作炎子之谈祖哉？相沿日久，恬然自若。即起守素于今日，亦安能条分而缕晰也耶！幸赖我父记忆其明且切者，一一命余，余缱绻在心，虑其久而或忘也。因思为儿时，梦鹅山公坐旧楼，冠进贤冠，手执侧理一束，呼余曰：“此余族家谱也，其付汝书之。”固知祖宗之精灵不爽，欲其不忘所自。不紊递及，义不容诿矣。爰重为修明，以传宗人，俾世世子孙，敬守勿失，且俟各支之贤达，稽考彰明，补成全帙，是所厚望矣。
清康熙廿五年丙寅年（1686）夏世孙惟岚（别号云友）书
清康熙癸未（1703）一修序（三）
余家实始陇西，唐太宗时，始适楚来华，卜居石龙山，迄今千百余年，其间支派相传甚众。鹅山祖宦归时，爰将世系寿诸梨枣，想条列已详。明朝之末，兵火焚毁，祖居堂庑灰烬矣。旧谱遂失其传，故“东”字派以前之祖，自“天、阳、询、谨、谙、仲、庚”以外，仅存其名，至某系某子，某葬某所，其人物若何，年寿若何，并自秦适华始祖，不知何讳、何字。即正伯公被伪汉波累，吾族更姓逃散，彼羁旅于监利、石首、临湘、长沙者，能勿念桑梓而伤心乎！厥后雾散冰释，赖当路者力疏而获持。庚三公辈，得复乡井烟民。李来住系一都一甲，古邑志载“太平乡石龙李家村”，此事故实。然于萃处之外，不知逃者何支，归者何人，世远年湮，无可考证，此皆旧谱被焚之故也。吾父殚心力数载，时叹文献之不足，而特抒能言之大略耳。余体前志于世系大事，水源木本，岂敢或忘，即如近代之祖，其生庚、葬所，若不载诸谱牒，族中宁勿茫然。恐久而失传，故将“东”派以来一一开列于后，以示不朽。
裔孙景文（字湘洲）氏志
清康熙庚子（1720）一修序（四）
家之有谱，以序昭穆也，抑以示劝惩也。倘族繁而昭穆间有倒置，或编纪之下略无劝惩之意寓焉，则虽谓之无谱，不为过矣。余家旧谱，乃竹、鹅二公解组归田时，踵先世所传而修明者，付诸梓人，寿诸梨枣，其溯源以及委与，夫褒善而贬恶，必有梨然具备、灿然可观者矣。不幸崇祯之末，世大乱，祖居堂庑尽遭兵燹，而谱亦化为冷灰，荡为飘风，遂使来华之始祖名字都不可考，而历宋至元两朝人物之高下，及其生庚、葬地亦澌灭殆尽，讵不惜哉！赖我房兄云友，犹得闻先代名字之最著与世次之亲且近者，于其父因本其所闻，访之故老，考之钟铭，参之合族本主，从而笔之于册。至于景文公，又表章焉，使自元末及有明一代之祖若宗，名字行实，将晦而不晦，不可谓非仁人孝子之所用心也。但创草定规，非参以细心，照以巨眼，乌能于依稀仿佛不失本来面目耶？余故取而反复参订，则见其中规模虽具，支派虽明，而简略未当，不足以当方家之观。乃奋然兴曰：“草创斯谱，云友父子业任之矣；讨论修饰，予一人何敢多让？”爰据其原本，重为修明，蒙者著之，略者详之，重者删之，阙者补之，有功德可传者，则大书特书以别之，有平平无奇者，则纪其生死以存之，务使历代相传，支派如四时五行之不失其序，而一门人物高下，昭然若列黑白焉。庶足传我宗人，俾世守勿失乎。至若出关西，来自贞观，衍于宋，败于元末，复兴于明，则前人言之详矣，余不复赘。
世孙如楠（字玉树）题
清乾隆戊子（1768）二修序
愚家世系，肇创者，房伯祖云友公；集成者，湘洲公。迨康熙庚子岁，我叔祖玉树公又取而修饰、补集焉。其前后叙次，伯仲叔季之分，三分之序定矣。愚小子何庸置喙。但迄今50年来，自惟、文、盛、科、名、世已六派，而往者未载终年、葬所，生者未列名字、生庚，愚取原本，确补山向、土名及碑契，案息禁据，罔不注明，并录先人一二遗事，以志不忘焉。但支分派别，族众渐繁，故“东”派以后，将“天”派祖名提清于各派前，庶长幼不紊，序次不乱，而览者易知矣。至体式虽遵原本，而一人既载其父，并注其子于本名之下，三代连序，先后相承，真不误矣。若土名、山向，何附左右、阴阳，余登山亲载者十之七八，其未亲查者，或掉远未面，或屡叩其门而彼屡推诿，视为细故，非余之咎也。盖愚之为此，不过期有达者从而订定，付刻以垂不朽，是则续补之，鄙意云尔。
裔孙际盛（字驭郐）氏续序
清嘉庆辛酉（1801）三修序（一）
盖闻家之有谱，犹国之有史、郡之有志。谱之关于人也重矣。吾族自唐、宋以迄元、明，历年最久，自全家冲以至石龙冲，聚散匪一，前辈诸先生之序述已明。即如我祖庚六公，正伯公第三子也，奠居于七星墩，瓜绵瓞蔓，时称甚盛，其生、卒、丘墓、分支、演派，旧谱灿然可考。缅自庚六公，积累存心，遗泽厚远，以故其孙琳公登贤书《捷南宫》，为广西道御史，铭公授江西南昌指挥。嗣是而后，黉宫雁列，执笔翰苑者，代有其人。则我公之光前裕后，克与昆季媲美也，夫岂夸焉。逮丙申岁，家严与伯叔辈，念先人之祀事难忘，始建私祠于湖干；越乾隆壬子，复赞公祠于石龙。然庙宇虽焕，谱系未纂。上年，宗长希公讳震科者，遵圣谕广训之教育，倡议纠族将历代宗祖与后起子孙，一一编次登诸梨枣，庶昭穆不致于失序，尊卑不致于紊淆，诚祖宗百世之幸，实子孙后日之幸焉。嗟呼！畴范演于箕子，殷礼识自老彭，记传之例理一致也。愚等领希公继述之训，并善其考订之详。因为之序。
裔孙：名诰、名晟、名藻、名瑛、名绪合撰
清嘉庆辛酉（1801）三修序（二）
夫志事已定，而弗继述者，非前人之所期也；远近可稽，而或疏弃者，非一体之所宜也。《书》曰：“叙九族。”《礼》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”是谱牒之兴，所以教天下后世，厚一本而敦和睦也。尝读《圣谕·广训》，曰：“修谱以联亲疏。”又曰：“随力所能为，则谱系所关诚大矣。”吾家谱，自吾曾祖云友公体先志而修明，厥后续补者，代不乏人，而剞劂之付，究未能就。至乾隆五十七年（1792），振新祠宇，族中尊晚辈行，几经绸缪，寒暑迭易，俱然曰：“祠宇之成可屈指计，惜谱系犹未修耳！”顾谱系之修，即拳拳在念，会谈弗释而难遽就。嘉庆四年（1799）秋祀，老成贤哲，特为倡言，诸族人亦罔弗欣诺，于孟冬初，复为会议，筹谋既翕，人心竞奋。爰列各房任事之人，遂属余编纂。余曰：“岂敢辞笔墨劳乎？但事烦任重，余也才识疏浅，抑且衰迈，恐难称族人心耳。”不获，已于嘉庆五年（1800）季春，始至祠中编次；督费者、具稿者，讯期会而探艰苦者，相继递至，用是自各分支以迄于今，各支自溯其所由分，确而不误。各支叙其所递及，详而不紊。虽派有各分，沿而溯之，固按其世次而昭然可知也。夫世之为谱者，或列上古世胄以著其由，或载汉唐勋臣以大其族，或假名人才士以鸿其篇，艳羡夸张之宁有底与？余惟即同宗之有征者，一一之谨书详载，不以富贵而铺扬，不以贫贱而疏遗，庶《广训》所云“联亲疏”，《礼》所云“敬宗收族”。而吾曾祖之所以编纂暨一切前辈所以续补，与诸君子踊跃恳挚之意无有或违。老泉不云乎：“人之阅谱者，可使孝悌之心油然而生。”果油然而生，则是谱之修不为无益也。至若世系之源流，累朝之兴替，以及人物簪缨之显晦，前人言之详矣，岂庸余为之烦述哉？是为序。
时清嘉庆六年岁次辛酉（1801）孟夏月之中浣裔孙震科（字应竹）甫于祠前之东厢
清嘉庆辛酉（1801）三修序（三）
予家祠重修后，旋续旧谱，从而缮之，诚盛事也。夫族谱之作，愿体先王尊祖、敬宗、收族之遗言。眉山苏氏所谓其初出一人之身，不忍其分而至于途人者，岂无见而云？然剖吾氏族颇繁，自祭祀而外，其常相见也亦几矣。壬子己卯，余目家祠有谱事，尝从看松亭先生辈于桥头李氏家，一一踵门登堂，故族中老幼，多识宏规，每遇春秋祭祀以及公事聚语，当必呼余侍侧，时或偶参末议，尊长亦不以为嫌。夫予于族中其年最少，其份最卑，而常相见者，即倍相亲。呜呼，此吾家之谱之所由修也。今谱成而族中长幼卑尊一展卷而群乐，其常相见者，正不独吾一人。已而予之得不至相视族中如途人者。正幸赖有此祠与谱之克成，已是族中之大幸也，夫亦余之大幸也。夫予固将自志颠末，用附家祠中孝悌忠信额下。魏君孚曰“尔曷不缮之，刻置谱后，俾历年殷勤，谋后嗣得以识其由来，不更善欤？”爰嘉其方，别其名曰宏规述言。
清嘉庆辛酉（1801）八月既望裔孙世中（字宏规）甫识
清咸丰丙辰（1856）四修序（一）
家乘之修，非特不忘先泽，亦所以振兴来兹焉。何也？祖功宗德，记载详明，为子孙者开卷了然，触于目而惊于心，绳武之师，有不油然勃发哉？见昔人之以政绩称者，则思以功名步其后；见昔人之以文章显者，则思以诵读继其芳，即潜德幽光，亦足动寸心之忠愤，而冰霜节操，皆可助真挚之性情者也。故为前人述生时鸿留之迹，志死后马鬣之封，犹其显焉者，而使后人奋然兴、挺然立，名记蕊珠，声蜚竹素，人知为忠厚积累之报，而不知敬宗收族实与有助焉。吾邑石龙李氏，系最远、族最繁，其以事业、科名著者，彰彰然。历代多有其谱系，明末毁于兵燹。本朝康熙、乾隆历嘉庆，创绩亦云大备。自是以来，甲子又将周矣。祥增三索，瓞蔓衍而日分；志在四方，莺乔迁而莫定，此补辑之所有事，而善继之不可无人也。其族浚斋、维凰爰议续修。族首名高、名麟乃举兴朝、山甫为总理。复议竹圃、桃峰为督修；良友、世友、修林、翔高等共襄其举。不数月告成，属余为纪其实。余嘉李氏之志，而卜李氏之自此益昌大也。夫李氏之流寓各省，不可考已，其在华者千余家，率纯谨恪守先业。秀者志功名，攻读勤且苦；朴者服先畴，用力众而均。以故特达者不乏，而素封者亦多，兹非其遗泽之孔长，而前型之足式与？今又举其家乘，梓而分授，户各一函，吾知其逐卷流览，不独数典不忘，而孝思以此而笃，而光前裕后之志，以此而生。父课子，兄勉弟，以求克宏先业，而大启休声。时骚坛领袖，不乏倚马之英；柱下渊深，恍媲犹龙之望；芋熟梵宫，酿十年之大业；松乔霄汉，冠三百之名流，不其懿哉！盖培其本，则枝益畅；浚其源，则流益张。孝悌之端，即求福之本。孝悌千万言而不罄，而不忘祖，不慢族，是则其要者。故李氏之兴，于兹卜焉。而秀若石龙山之高，清若石龙潭之深，灵淑之气，郁而必发；则可以樵、可以渔、可以黼家而黻国，有不后先媲美也哉！
清咸丰六年丙辰（1856）候补儒学正堂蔡锡祺（字仙曲）题
清咸丰丙辰（1856）四修序（二）
阅世生人，阅人成世，前有作者，后必有述焉。作述不贵相承乎？自古，在昔莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传。一姓之世系，何独不然？世系恃有谱牒。谱牒之式，权舆于欧、苏。自是以来，名宗甲族，群焉宗之。凡得姓受氏者，由一世以至百世，支分派别，条载于谱，子、孙、曾、元，历代昭然。敦九族，大一本，而重以昭穆世系，伦序无失，皆有世次。于簪缨则著之，善恶则分之。凡生、卒、葬、配，代远年湮，以及远适异地者，俾各有所考证。问其姓，则娶妻不娶同姓；询其派，则途遇不等路人。因原竟委，往过来续，此诚敦叙之要道也。我李氏自唐隶籍华容，原本旧族。外自华容徙石首、监利、临湘、长沙者，不乏人，亦各称为望族。而居石之天福公，子孙蕃衍，常来致祭；世居华邑者，派衍桥头炳矣。家乘自嘉庆辛酉续修以来，至今50余年，前之登谱者了如指掌，后之未载者惧其茫然。于是议集各房缮册，而属余序。余粗知诗书，任此重事，是以忘其固陋，汇集成牒，寿诸梨枣以云。前有作者，后必有述，予滋愧矣。不过体圣谕广训，修族谱以联疏远之意，而不惮勤劳耳。夫经累代修明之后，考核详明。作为序论，前人之述备矣，余又何赘。第按家谱之设，间尝考之。老苏云：“人之阅谱者，使孝悌之心，油然而生。”予思自续修后，我族必有感发而兴起者，咸忠厚以培本，孝友以敦伦，诗书以教子，户皆礼乐，人敦实行：处则为正士，出则为良臣，以此羽翼圣教，赞襄皇猷，承先志而启后裔，是又予之所厚望也夫！
清咸丰六年丙辰年（1856）宗孙新祖（字竹圃）氏敬撰
清咸丰丙辰（1856）四修序（三）
甚哉，谱牒之兴，非以教天下后世，厚一本而敦和睦哉！盖谱不修，则忘其所自出；修不续，则紊其所由分。我李氏原谱自康熙二十五年（1686）创修，乾、嘉续修，开卷可考。自是而后，甲子将周，死者渐远，生者复多，若不再修，则昭穆世次何能历久而不紊？是谱之继续，更何能已也？客冬，族叔浚斋、维凰，爰议续修。族首名高、名麟等即举予与竹圃为督修，固辞弗脱。第余才疏识浅，当此事烦任重，恐难惬族等之心。然既蒙过举，敢辞检阅勤劳？惟是小心谨慎，无敢怠忽。搜前代之遗编，复为纂修；汇后来之名号，更加续订。付诸梓人，寿之梨枣。庶昭穆不致失序，尊卑不致混淆。俾世世子孙，敬守勿失也。至若累朝之兴废变迁，历代之簪缨人物，前辈之述备矣，斯固毋庸余赘。但期续补，而后，家诗书，户孝友；望纱笼而念切，顾倚马而情深。将见家声丕振，龙潭继鹿洞之辉；门第永昌，柱下启桥头之盛；云蒸霞蔚，鹊起蝉联，不其懿欤！后之视今，亦犹今之视昔。明达者出，逐卷流览，感发兴起，照式增修，备详渊源，不亦后先辉映也哉！
清咸丰六年丙辰年（1856）裔孙代昭（字文光）撰
清咸丰丙辰（1856）四修序（四）
从来事之创于前者，必贵有以继于后。谱之于人，亦犹是也。夫谱原以联亲疏，辨支派，俾后嗣子孙开卷了然，一一详之无紊。譬诸木有千枝，愈引愈多，皆一本也；水有千派，愈远愈长，皆一源也。水木既有本源，人岂可忘其本源乎？若我李氏，自唐隶籍华邑，自宋徙居石龙，派衍桥头，由来久矣。曩者，尝与族首堂兄竹圃先生喟然叹曰：“先祖虽详谱牒，其支分派别者，亦有未可深稽。至后子孙繁衍，自应急于续修。”我族之谱自嘉庆辛酉震科公任督修，余祖父亦叨监修总理，暨族等同为修明。迄今50余年，生齿日繁，卒、葬日增，倘不及时修明，则尊、卑、亲、疏，途遇莫识，生、卒、葬、配，相对茫然。谱之宜续，何可缓也？客冬，族等定议续修，复邀族房长会集祖祠，议竹圃、桃峰为督修，兴朝、山甫为总理，世友、世贵与余为监修。余才疏学浅，不能胜任。既而思夫道光十二年（1832），余祖父嘱予与兄弟之言曰：“尔曹务以诗书为重也。我族之谱，迄今30余年，揆之欧阳公‘30年不修谱者，谓之不孝。’吾观族众人等，皆以谱事为重。余今七旬有余，而两视茫茫，心血日益衰，志气日益微，不能纠族等共襄此举。尔曹不务诗书，奚以孚众志而光耀宗祖乎？”予故不揣固陋，遵先人遗命，黾勉从事，不敢告劳。谨于工竣后，聊述颠末，明予从事之意，亦以俾后之继起者有所观感云。
裔孙新梅（字修)题
清咸丰丙辰（1856）四修序（五）
且夫君子创业、垂统，为可继也。况谱牒之修，详渊源，序昭穆，别贤否，辨尊卑，俾后之人开卷昭然，不致稽考无据，拊膺长叹耳。然岂不贵有贤子孙以继述而光大之乎？则谱之必须夫创，而创之尤须夫继也明甚。我族家乘，自康熙二十五年（1676）创修而后，纂续四次，其所以敦合族之仁，详累朝之系者，诚有以开之先矣。顾渊源相传，开之先者，第志乎辛酉以前，而有继之后者，乃得详于辛酉以后。去年冬，族众举族兄麒书与予以族事，屡辞弗许。越数日，复议谱事。予窃谓谱也者，承先启后，非关细故。独任固不能胜，不若分任为得其宜。爰是以督修属桃峰、竹圃，以总理议兴朝、山圃、良友、世友、翔高、修林等亦各称其职，以承先泽，以答族望，敢弗尽心也？夫水之流也，支派别而源则一；木之茂也，枝叶繁而本则同。不溯其源，涣散者曷有记极？不探其本，遥远者愈以失真。兹者，余与族兄麒书弗惮勤劳，以蒇成事，俾同源共本者，获睹谱之昭晰，将询其先世，发迹详也；考其系次，脉络明也；问其丘墓，按地可数也。凡诸劝戒后嗣者，又何不可触目惊心哉！自是而人文蔚起，丕振鹿洞家声；科甲蝉联，用光龙门世泽。则鹅峰之钟灵不爽，而桥头之毓秀无穷也。岂值谱事告竣，遂谓门第生辉，气脉深通，用称望族云尔哉！
裔孙名高（字崇)志
清咸丰丙辰（1856）四修序（六）
族谱之修，固贵有以创之于前，尤贵有以继之于后。何也？前之人存心备记，盖欲后起子孙，世世相承，以递续于不已。倘后之人淡焉、漠焉，不以继述为念，其何矣？使水源木本之无忘乎！此诚祖若宗、子若孙之俱欲继述者也。吾族自唐及宋，由元历明，隶籍章华，派衍桥头，脉最远、族最繁，其科甲蝉联，代不乏人。前谱自嘉庆六年（1801）续修而后，今已50余年。期间生、卒、葬、配不无遗忘，长、幼、亲、疏或有混淆，倘不及时补订，匪特祖宗之创垂将没，亦且后人之稽考无凭也。曩者，族首铭万、代华、科俊、家杼、必健、典武、良友等俱皆有志未逮。去冬，族等议族弟崇鼎与予，以家政即属以谱事。予曰：“斯举也，美举也。但事烦任重，予两人安能胜任愉快？”因推兴朝、山甫为总理，竹圃、桃峰为督修，复议良友、世友、修林、翔高等同事校正，浚斋共襄厥成，而各房头人，亦跃踊从事，不期年告竣。予窃维谱之续修，经数载弗逮者，今一旦观厥成，则吾族之情谊犹未衰也。自此根深实邃，源远流长，狮岭秀钟，才成倚马之选；石潭脉远，德媲犹龙之主望，岂第远近存亡，支派先后，不至遗漏紊乱已乎！
裔孙名麟（字麒书)志
清光绪庚寅（1890）五修序（一）
族谱之修，所以纪先烈、考世系。祖宗居千百年之上，而功德常昭子孙，历千万年之遥，而本源不紊，故记载详明，纤悉俱备，诚盛典也。而吾以为振兴文教，即在是时。吾族溯源陇西，斗酒百篇，由来尚矣。他如邺侯卷轴，元礼门墙，文字事业，彪炳前代者何可枚举？犹忆迁华以来，正伯公以宪绩著于元末；鹅山公以文章显于明时，所谓启人文之瑞，增谱牒之光，犹藉藉然，到于今不朽。迩来支分派别，迁居长沙、临湘、监利、沔阳者，如能卓然自立，成为一家。自天福公徙居石首，簪缨累世，俎豆千秋，犹拳拳然不忘水源木本之意。若吾石龙旧族，棋布星罗，烟灶不下千余户，瓜绵瓞蔓，子孙略计万余人。况兼龙潭毓秀，鹅寺钟灵，将来之被组绶耀旗常，光前裕后者，盖有待矣。然而欲兴文教，尤在修族谱，使彼开卷了然，不徒详其生庚，悉其葬所，并知夫以文字著者，曰吾某代祖也；以事业著者，曰吾某代祖也。至于后来之鹊起蝉联者，皆一体相关，不致视若胡越；于是而孝悌之心，有不油然而生耶？孝悌心生，而整纲饬纪，必端本于伦常；说礼敦诗，且共修夫名教；文教之兴，有可预卜，其蒸蒸日上者，幸赖年丰岁稔，族众以谱事为重，爰举灼为族首，复议总理、督修、编次、监理、各房长、头人，共襄此任。柱下渊源，考稽必悉；桥头世次，纂述尤详。事可克期而待，功不阅岁而成，则族众踊跃从公，各思所以增光门第者，不尤可见哉。事竣之后，咸古序于余。余平生见吾族之有号素封者，劝其课子以诗书；有称特达者，勉其专心于诵读。今不胜跃然欣喜曰：族谱告竣，先烈既纪，世系必详固矣。若夫修明文物，培养人才，搜华摛藻，比美八十篇倚马之文章；砥节砺行，匹休五千言犹龙之道德，是前人以文字事业贻后人者，后人以文字事业继前人。而吾族之阀阅，谅不负余之厚望矣。是为序。
清光绪庚寅（1890）冬嘉平月上浣日候选儒学正堂19代孙诗谨志
清光绪庚寅（1890）五修序（二）
自来阀阅之家，瓜瓞绵绵，若子若孙，后先济美。虽曰川岳钟毓，亦由先人积累之厚。德业闻望，足以绵世泽而裕后嗣。故源远者流长，本深者末茂，继继承承，而记载尚焉。所以庐陵撰列宗支图，一人之原委必竟；眉山编辑世系谱，众人之支派极明。谱之由来久矣，所关不綦重欤？我族谱牒，烬于明末兵燹。迄前清定鼎，康熙二十五年（1686），13世祖惟岚公不忍湮没先泽，兼欲启迪后人，特为创修家乘。癸未年，景文公从而修明之。至庚子如楠公又反覆参订之，考其规画，悉遵庐陵体式。举凡迹著鸿爪，墓封马鬣，采辑详明，无或混淆。盖自是而贻谋勿替也。至乾隆、嘉庆、咸丰时，因流溯源，而纂续者代不乏人。类皆仿眉山笔墨谨录。夫默藏之称、廉访之使、宁津御史之授，与居卜石龙，派衍桥头，支分石邑，及累代人文、功名，备为详核补订，俾后人开卷而了如指掌，其敦本笃亲之念，更极周也。然古人谱引有云：“30年不修谱者，谓之不孝”。自丙辰续修以来，其数过矣。兹族众举灼为户首，诗、向阳、名远、世宽等与予共襄其事，因于当年之宦达者，重为镌之，更补而辑之；目前之繁衍者，类以推之，或踵而增之。条分缕晰，亦惟体先人尊祖、敬宗、收族之意而已。谱则详且晰矣。抑予犹有说焉：缅吾族世系出自皋陶，厥后将、相、名臣辉煌史册，悉属一线相承，纵有残阙失次，而补序谛当，自觉滴滴归源焉。后之览斯谱者，果能念动继述，业绍显扬，则仁人、孝子、忠臣、义士奋然兴起，不亦赫赫乎盛族也哉！是为序。
裔孙楫（字济臣）氏撰
清光绪庚寅（1890）五修序（三）
余素朴拙，何知族事。况纂修家乘，新以叙人纪、正纲常，敬宗收族，垂诸久远，非才学兼优，讵堪此任。族众谬以是举余，余推脱者再三，因辞不获命，乃举醉经先生济臣为总理，名远、自友、德远为督修，向阳、召棠、柏林为编修，书楼、芳园、克章等为监修，有各房长、头人，共襄此任。于是照丁亩以派费，付剞劂而督工。本末渊源，必详其代，生、配、卒、葬，必核其真；凡以文章显者必记之，以功名著者必详之。至于发潜德之幽光，搜祖坟之遗失，皆至精至惧，恐其多所缺略。故自本年蒲月进局，至嘉平月而谱事告竣，时族等归于余。余曰：“此祖宗之灵爽所式凭也，此合族仁人、孝子之以不容已也。”从此启人文，开甲第，振家声于勿替，其在斯乎！余则何功之有？然事成不得不记其实。目不揣固陋，心谨志欤！
清光绪庚寅（1890）岁冬至后十日19代孙灼（字爱白）氏记于石龙潭之醉月山房
民国壬戌（1922）六修序（一）
壬戌之秋，笔耕于监邑之广兴洲，藉以避兵灾、养老病也。是时也，海内分裂，豪杰并争，兼以伏莽窃发，人民之窜避奔逃，将有种族难保之势。族长明善公蒿目时艰，痛心于种族之散乱，邱垄之遗失，欲收录而保全之。先于前年夏，倡续修谱之说，族众以年不屡丰，事不果行。去秋又以旱魃为虐而中止。今年夏，复议是举，族等皆踊跃从公，乃起余于砚田之中，而为之执鞭。盖以余前清续修时曾与编修之列，而误为老成目余也。窃尝考我祖德一公，始籍全家冲，继避居石龙冲，其后世播迁，远于鄂、蜀，近而岳、常、澧、永诸郡者，指不胜屈。惟天福公阀阅于石邑，以其壤地相接，犹然往来祭祀如故也。余则杳无可考，是族类之死亡于异地者，固为莫保；即建业于他邦者，亦莫知为某祖之裔也。揆诸仁孝之心，其能恝然已乎？然自正伯公筮仕滇南，鹅山著绩北直，接迹通籍于元、明者，代不乏人。夫何以德一公之来华，不能详其所自？始迁徙之诸先祖，不克究其所由终，而且“天、东”派诸祖，谨列其名，多有未详其始终者。是岂我先哲之数典忘祖，疏于收族，独无家乘之记载，以联络一本九族之亲乎？无如天命之有废有兴也！元、明鼎革之际，烽火屡惊，复迫以伪汉之争夺，明崇祯年间，又经张、李之惨杀，伪周之窃据，斯即谱籍之富，藏诸金匮、石室，讵能迭经兵燹之焚毁，叠遭风雨之剥蚀？迨前清底定，宇内清而四海一，族类始得复业。我先祖惟岚公思敬宗收族，纂修族谱，谨得于故老之传留，祖父之记忆，残编断简之中，收辑屡朝余烬，以成一家之谱牒，以序一脉之流传，讵敢于灰烬之余，妄增一字以滋后人之疑议？旷览当世纂修者，大率扳帝王之后与圣贤之裔以为光宠。而吾宗之缵续诸公，则直记实事，亦明太祖不祖紫阳之意。故仍其残阙，如史之阙文，以昭后人之信守，使同种无遗失，异种无淆乱已耳。今当运值红羊，又经族等屡促，乃勉强从事，以成其仁人孝子之行。遂于瓜月初旬，同户长明善公、爱青、越岑等于局中谱事，各别其类，各任所事。凡夫条例、程式，均仍其旧。如有非其种者，锄而去之；是吾宗也，详而载之。毋致遗漏，视同宗如路人；毋致混乱如魏武帝之于曹，周世宗之于郭，以乱我邦族。庶几上而祖宗，在天之灵，时值春秋，皆属本支之祭享；下而后嗣，辟地之际，考诸世系，藉有谱帙之可稽；中而尽保种族之义务，以承先启后于其间，使后之阅斯谱者，人人亲其亲、长其长，思保其种族。是则明善公与镜之厚望也夫。
民国壬戌（1922）冬19代孙代松（字人镜）氏撰
民国壬戌（1922）六修序（二）
族谱之修，所以承先启后，明支派，别同异，保种族，昭信守，以联一本九族之亲，关系岂浅鲜哉！且陇西世胄，自周秦以来，锡姓受氏，彪炳于史册者，不胜枚举。然氏同族异，要未可以妄称也。追维我始祖德一公，自元时避乱于华，卜居全家冲，正伯公解组归来，又迁于石龙冲，聚族于斯，居高拱桥之麓，遂称为桥头李氏。迨鹅山公策名大明，著绩宁津，辉煌志乘，故邑志云：“太平乡石龙李家村也。”奈明末兵火焚毁，祖祠堂庑灰烬无余，以致流离转徙，渊源记载已荡然无存。幸子孙蕃衍，昌盛渐臻。虽有惟岚公创修之举，得之于残编断简，不过墨谱之遗。及嘉庆间，震科公总理族政，整纲饬纪，本祖宗一脉真传，采录生、卒、葬所，付诸剞劂，纂修谱牒，以示后人，俾本支百世源流一脉，无混淆焉，无遗失焉。厥后之探木本、水源，敬宗、收族，以展孝思于无穷。续修者屡次，迄如今又30余稔，重修尤不可缓矣。去秋，族长明善公抱保族之主义，怀继述之热心，召集房族，酌议谱事，族众皆嘉美之。于是，公推蓉臣为总理，并责余与越岑、海岑等为督修。予因义务所在，不敢告劳，因与诸名宿暨职务人等，皆维持公益，踊跃从事，数月之间，告厥成功，俾后之阅斯谱者，纲举目张，昭穆之远近，可考而莫忘；支分派别，子孙之亲疏，有条而不紊。自是龙潭毓秀，锅艳钟灵，我族之阀阅，吾于是有厚望焉。
民国11年壬戌（1922）仲冬月之下浣19代孙爱青氏敬撰
民国壬戌（1922）六修序（三）
盖闻庇荫者葛也，卫足者葵也，植物之微，且不忘其本，况人为万物之灵，讵可不如物乎？夫祖宗为根本，子孙为枝叶，干支分派别之后，欲联疏远为一体，则本末原委不可虚冒而鲜据。是以狄不以梁公贱，朱不以考亭贵，则谱之所关，不綦重哉？粤稽我李氏，素居关中，源本陇西，必欲追始祖所自出之祖，而逐一修明，是刻舟求剑，亦凿矣。吾闻黄帝之子，得姓者十四，同姓者止二。先世虽合源流，后代各分支派，自迭经兵燹而后，不但国史有阙，而家乘亦散为灰烬。若我祖德一公迁居章华之全家冲；二世祖正伯公以屡迁，避居石龙冲，开基于此，以为土著。其后瓜绵椒衍，星罗棋布于各省者，多不可考。故吾族谱牒，自“崇”派以前，世系失考。念昔先人，皆守本来面目，不求资望于清门，不籍根源于巨族，不假帝王以大其姓，不借才士以弘其篇，讵效郭崇韬之妄拜汾阳墓，亦非如籍谈之数典忘祖也。然律以“30年一修谱”之说，自前清康熙惟岚公始纂而辑之后，续而修之者已历三次，是前人之述已备矣。然由庚寅至今，又卅余年矣。前年秋，明善公身任家政，恐其久而或失也，欲为续修，以岁歉不果，今夏复议此举，族众皆欣然乐从，因以谱事商丙，丙谓以其数则过矣，以其时则可矣，况值外洋腥膻，内讧溃乱，尤当敬宗、收族，预为保世滋大之谋。爰是与蓉臣、爱青诸公，共襄是举，乃式仿欧、苏制，遵传归凡。夫宗支之本源，必详而载之。不数月而蒇事，使后之视今，了如指掌。此实尊祖敬宗之雅意，仁人孝子之用心也。庶前有所承，后有所继，报本追远，胥在乎是矣，聊赘数语，以弁其首。
民国壬戌（1922）冬裔孙丙（字越岑）敬撰
民国壬戌（1922）六修序（四）
从来家乘之修，所以绵先泽，重血统，敬宗、收族之道，于是乎在焉。龙子曰：“三世不修谱，比之不孝为尤甚。”苏子曰：“览吾谱者，孝悌之心，可油然而生。”良有以也。故承平之世，谱宜及时续修，而离乱之世，关系尤为重大。我石邑东山李氏，出自章华石龙冲族。两族之谱帙昭然可考。其分也，叙其所以分，非等籍谈之数典而忘祖；其合也，叙其所当合，非若郭崇韬之妄拜汾阳墓。然华谱不详“崇”派之祖出自某公，石谱不详“天”派之祖出自某公，哀我先人，毋亦生丁末运，流离转徙，兵燹之后，家乘荡然，续修失时之故欤！使当日袭汉儒插注左氏，故智仿处者为刘氏之例，冒其所自出，年湮代远，孰从而辨之？而修谱诸先公，计羞为此，宁效夏五郭公之以疑传疑者甚矣。其慎也，我桥头族谱，均蒇事于清光绪庚寅（1890），阅今又33稔矣。自清帝逊位，民国开幕，南北分裂，伏莽之奸，乘间窃发，苍苍丞民，靡所定处。如华属之石龙冲，石属之东山村，山高潭清，良田美池，风俗淳朴，人敦故处，无异桃源洞里者，亦难觅一块乾净土。我李氏子孙，保毋有此日适彼乐土，他年复我邦族考乎？所谓离乱之世，尤不可无谱考，此其时矣。诗也不敏，屡与同族诸君子提议续修谱事，有志而未逮。兹幸华族明善、蓉臣、海岑诸公导厥先路，窃喜诗等可以步厥后尘也。爰乐为之序。
民国壬戌（1922）秋归本堂16代孙杜诗（字薰沐）敬撰
民国壬戌（1922）六修序（五）
近时持大同之说者，谓宗法社会不适用于今日。吁！安得此粪土之言哉！《大学》曰：“一家仁、一国兴仁；一家让，一国兴让。”子舆氏谓：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”知尊祖、敬宗、收族，亘万古、遍九垓，其理不可易也。石龙李氏，吾始祖福公之所自出，瓜衍椒蕃，其散处长沙、监利、石首者，各能注门户，探本溯源，皆认石龙为万世不祧之祖。以祖若宗积累之厚，士食旧德，农服先畴，蔚然为章华右族。而发祥之地，尤以祖祠扼天然形胜，蕴藏甚富，无怪积厚流光，其支派愈衍而愈长也。回忆光绪二十八年（1902）之秋，涵与族浚川、夔伯、绍成诸君，与祭老祠，燕毛之余，登高纵眺，水绕山环，天开画本，始知龙潭毓秀，锅艳钟灵，子孙千亿，所以被组绶而耀旗常者，其来有自。近族中诸名宿，重修谱牒，问序于涵。涵曰：“嘻，此盛德事也。居今日，而急急从事于家乘，岂惟是尊祖、敬宗、收族已哉。”慨自国体改革以来，政治愈坏，风俗日偷，自由平等诸谬说，祸中于人心，流弊所及，几于子焉而不父其父，弟不兄其兄，有心世道者，怀莘野被发之忧，而又熟知伟人政客，所谓结**团体，以谋**幸福者，皆一般欺人之高调。于是本治国必先齐家之旨，缩小范围，预谋族姓之统一而著手之方，以重编家乘为起点，因整理形式，而团结精神。一族创于前，百族和于后，风声所及，影响于人心，则政治不期善而自善，人心不期淳而自淳，较之日日言改革、言善后者，其收效倍捷。诸君子用心亦良苦矣哉！涵寄身鄂渚，未及窥全谱之真相，然以诸名宿之用心宏远，其内容必极详极审；有关于世道人心者不浅。近，涵等已与阖族父老重商纂修谱事，伐柯取则，萧规曹随，诸君子其有以福我新祠也。故不揣固陋，勉赘数言于简端云。
民国11年壬戌（1922）冬月石首新祠裔孙镜涵敬撰
民国壬戌（1922）六修序（六）
人生天地间，苟无德、功、言详于国史，则愿未慰，而仅以生、配、卒、葬载于家乘，抱愧多矣。忆李氏人物，炳耀史册，何可枚举！即如膺以楷模著于汉，毅以勇敢明于晋，白以诗文昭于唐，他若宋有纲、元有孟、明有东阳，皆社稷臣也。历观前代，其出人何如耶？而我石龙李氏不如远甚，岂降才或殊哉？非也，书曰：“作善降祥。”由此以思，因未作善耳。若阖族大而干、小而枝，果言善、行善、思善，父勉诸子，兄诏诸弟，则德积于前，自福贻于后。将汉之膺、晋之毅、唐之白及宋之纲、元之孟、明之东阳，而我族或复迭生其人焉，则为天地完人。如是，若者立德，以忠孝著也；若者立功，以经济显也；若者立言，以著述彰也。佥曰：“族有人焉，其我桥头李氏乎。”则此日载于家乘，异日自详于国史，则族党之荣也，亦邦国之光也，岂不懿与？则愿可慰而惭可解，庶无负修谱之责矣。
十房裔孙哲卿志
民国壬戌（1922）六修序（七）
族谱之修，开创于前难，继述于后更难。我族谱牒创自清康熙五十九年（1720），续于嘉庆六年（1801）、咸丰六年（1856）及光绪十六年（1890），皆宗苏式而纪载详明，俱留心焉。开创之难，固已迄今30余年，支派繁矣，存殁多矣，先绪虽未泯，后起恐有失，续修岂可缓耶？戊午、己未岁，族众尝议此，因岁歉人心涣，兵戈扰，是以不果。余观旧谱中，有次第倒置，则失雁行之序；有生卒无传，不能于生忌致敬、尽诚；有葬埋失考，无由登墓拜扫、攀柏抱痛。虽仁人孝子无可如何也！本年复提议，余附和之，以成此美举。恐才简学浅，有负族众之望，敢不尽心哉？秋七月，同诸公进局，校阅谱册，必加慎审，然后缮写成卷，庶世系自德一公以下，继继绳绳，悉有条不紊，如贯珠焉。以故遗漏者添，烦琐者删，讹谬者正，须斟酌求善。凡族中有忠、孝、廉、节、文人、墨士，必歌赞以示劝，且费用省，成功速。今谱告成，不知有当族众心焉否，此继述之更难也。是为序。
民国壬戌（1922）冬裔孙梅村谨志
1990年（庚午年）七修序（一）
家谱者，所以绵先泽，重血统，明支派，别同异，昭先人之功德于宗庙，启后人之业绩于青史，使名不能标于竹帛者，而详生、配、卒、葬于家谱，以利祭扫，其关系且浅鲜哉？世俗持大同之说，谓家谱续修推行宗法者误矣。其不知宗法之义者明也。所谓宗者，本也、德也、流派者也。承宗即所以追本溯源，正脉流，收支派，诵祖功宗德者也。是以周人祖文王而宗武王者，以武王之德昭者也。偏有所制，而曰法。故国以刑律为法而惩犯科，家以范规为法以敦教化，而警不轨，所施有异也。况不轨之行，路人皆得而制之，何族亲不可乎？余李氏自秦代李信定郡陇西，迨汉逮唐，将相以忠节标于青史，帝王以仁德昭于天下。而桥头自太白来华，正公开族，逮宋、元而及明、清，书礼传家，仕武相继，忠臣烈士，孝子贤孙，指数皆是，可谓不辱宗庙者也。而其子若孙安得不铭其生、配、卒、葬，祀之宗庙而享祭扫者乎？诚如此，则家谱之续势必然也。余李氏谱牒，自惟岚公始纂至民国11年（1922），虽多次续修，距今又近70年矣。较之龙子，所谓“30年不修谱者谓之不孝。”堪吾辈当之也。丁卯岁，族中清泉、石鉴等公复议是举，族众美之，乃举余为之撰、核，诚非所以重诸公之望也、明也。余不敏，且业医而荒文卅有年矣。然谱牒之重，族众之托，却之有愧也。乃广收史料，遍阅同宗族谱，稽而有据者录之，讹者正之，阙者补之，义不明者彰之，疑而无考者存之，有功德者传之，更改增惟岚公所撰，商朝以后失传之源流而志之。更立家范，以敦教化。庶几，使来者踵事增华，极志奋于科第，以展鹏程，怀忠节而标青史于竹帛者，余愿偿也。
1990年岁次庚午季春月石宝（字作树）氏撰
1990年（庚午年）七修序（二）
盖闻谱者，所以纪世系，辨昭穆，详生、卒，纂墓志，察后代，使子子孙孙如见先祖列宗。此乃我国社会一大事也。当此盛世，河清海晏，民乐尧天舜日，众沾化雨春风，万民乐业，政策称心，故各姓各族相继而续修族谱，惟恐家乘之失系，子孙之忘本，尊卑不别，人伦失常，以正宗派、而整人伦者欤。
我族家谱，自民国11年（1922）续修，迄今68年矣。因军阀混战，日本侵略，解放战争，奈国事倥偬，民无暇日，对于续修家谱，力不从心，且原有旧谱所存者，仅有数卷而矣。如不及时续修，则有忘本失源之患，使我后裔，何堪设想哉！兹于客岁清明扫墓，族众俱怀慎终追远、寻根溯源之心，聚会于我祖祠故地座谈，一致要求续修家谱，当有清泉、石鉴、炳桃诸公，首次提议，推选负责人，分工负责，互递通知。湖南、湖北之族众，交纳丁费，族众踊跃参加，闻风而动，还有健强、介臣、德书等公积极带头，慷慨解囊，此并非权势威胁、家法森严所致，实忠孝为本、人人诚心。
然谱之内容及作用，则是谱之根本矣。族谱应结合时代，具有教育意义，启发后人，以致不忘先祖，进而淳化民风，尊重社会道德，孝养父母，和顺兄弟，培育后代。族谱编修，应具有革新精神，参照旧谱可取则取，当改就改，不致文章八股，而应举目了然。鉴于派别、生庚、坟墓、山向可以不改。妇女原书某氏则改用名字称号。应提倡国法、家风、男女平等。有女无子者，则动员赘婿；子女全无，抚育他人之子为己子，有随母抚育而为己子者，亦有继承遗产之权利，生、养、死、葬之义务。有爱国立功，有自学成才，有勤劳致富，有文明五好者，当歌、当颂；有违法乱纪，有好逸恶劳，有不敬父母，有不遵道德者，当劝、当戒。
余本桃花山下鄙夫，少读父书，世耕垄亩，沾书香子弟之虚名，实学浅才疏，下笔无词，有愧美誉，奈受诸公之重托，愧我菲才难堪重任，不敢惮劳，望后起诸秀，谨瞻前序，继往开来。是以为序。
1990年岁次庚午季春月23世孙必观（字其澜）氏撰
1990年（庚午年）七修序（三）
吾族始祖，原籍陇西，自唐迁华，繁衍于全家冲，后迁石龙冲，于港中立桥，系称桥头李氏。后裔子孙，繁荣昌盛，烟灶遍及全国。登进贤、蝉科甲，世济不乏：正伯公任云南廉访使；仲铭公授江西南昌指挥；仲琳公为广西道御使；官安仁，同甫公也；官电白，膺春公也；鹅山公为宁津知县，邑人称慈父母；华秾公黄浦军校毕业，授衔中将，任国民军交警总队长；世钧公名驰沱水。历代才人辈出，名列前茅者，代有其人，乃鹅峰之钟灵不爽，桥头之毓秀无穷，祖宗之德，子孙之幸也。自民国壬戌年至今，因世事沧桑多变，族事废时较长，谱牒所剩无几，族中同异不分，支派不明，尊卑不别，长幼无序。为使先人之家风、美德发扬光大，后裔子孙繁衍有序，家族不至支散离乱，湮没先泽，族中炳桃等倡议并商余家乘续修事宜。此乃我等多年夙愿。人为之，我亦为之。敬祖溯源乃后裔子孙之天职矣。余理应竭诚，奈社会变革，人心不一，续修五年之久才竣，亦族之幸也。望我族众以忠孝为本，共振族纲，巩固族谊，是为厚望也。
1990年（庚午年）仲春月21世孙清泉撰
1990年（庚午年）七修序（四）
叶茂知根深，水衍乃源盛。我桥头李氏，人丁之繁，乃祖先之德隆也。上祖因封理而为姓。后避世乱食木子而得全，遂改理为李，李之为氏定焉。我李氏祖先自迁华、石邑来，精英辈出，为国为家，功耀汗青，沧桑频易，生、卒有别，续修族谱，乃当今之急务也，借以明昭穆，知长幼，理孝悌之深义也。今清泉、炳桃等君，效法先祖，纂修族谱，披星戴月，徒涉寻录，刻苦精神，感人之深，光前耀后，李氏子孙之幸也。寥寥数语，以作为序。
石首新祠24世孙旭玉氏敬撰
1990年（庚午年）七修序（五）
盖闻家之有谱犹国之有史、郡县有志。谱以明支派、别同异、清本源。祖宗居百世之遥，以序昭穆；子孙历万代之久，而毋紊乱。吾族始祖，世居关陕。盛唐时，自陕来华，繁衍于全家冲，后迁石龙冲。元末世乱，族众不能保聚，而奔散于长沙、临湘、益阳、衡阳、监利、石首等地，惟正伯公及其子孙多方潜保得以无虞，阀阅于华邑东山。明末复遭兵燹之灾，老谱诸已付之一炬，至清定鼎，13世祖惟岚公重纂家乘，但祖讳已稽载难详，祗尊德一公为一世祖矣。逾年，至乾隆五十七年（1792）岁，始修宗祠于石龙山麓。德公墓茔遗失已久，至清光绪（1875～1908）年间，墓志棺椁为全家冲黄公九明发现，族众怀其德，刊碑敬恩公以志不忘。因社会变革之故，祖茔墓地面目全非，后裔子孙不忘祖德，将德一公、正伯公迁葬于龙头山顶。22世孙兴万公慷慨捐资刊碑，乃敦族义、敬宗祖之典范也。古人云：“卅年不修谱，谓之不孝。”余族谱自民国11年（1922）岁续修，至今已近70年矣。漫长岁月之中，社会几经沧桑，现虽河清海晏，但宗庙已毁，族事已废，多年模糊其本源、支派者不乏其人。现幸族中清泉、石鉴诸公，不忍家族支散离乱、先泽湮没，倡导家乘续修，并商及于余。此虽我等多年夙愿，但余一耕夫文瞽，人微言轻，才疏学浅，实心有余而力不足矣。续纂事宜，自1985年动手，因社会环境所致，自此才竣。世系编印采用房、份自治之方式，多有不完善之处，尤以字谬为最，并有语法不统一之误。此乃我等之咎也。为适应社会环境，家规重立，墓田、坟禁、契约多有删减。此届家乘续修告竣，阖族竭力之幸，余以蠡测海，力不从心，赧对族众。再者囿于条件环境之局限，各房均有不知去向者，无法查证，先祖墓茔无法考查，只得诸仿老谱照刊。其质量水平均不及先祖所为，一俟条件有利，望吾族后起之秀，承先启后，丕振家声，以明大义，是为厚望耳。
1990年岁次庚午仲夏月上浣日23世孙炳桃志
1990年（庚午年）七修序（六）
亚圣云：“修身齐家，治国平天下。家齐则民安，民安则国治。夫国治则斯明，后世可永享康泰矣。”而家乘之续，上可怀述先祖，不忘宗室；下可约束子孙，克尽本份。且夫国有史，家有乘，其义也。倘后世裔孙有显达者，欲述其年表，考其本源，有一载叙历历，得无欣喜乎？李氏本尧相皋陶之后，秉道德、伯阳之泽，鼎甲绵绵，绳祖春魁，代代荣宗，历数千余载，迄今已为国中第一大姓矣。惟吾族一支自唐贞观时徙居华邑石龙冲，瓜绵椒衍，星罗棋布，绳绳乎盛哉。其间族中先人曾累缮家谱，然年深风远湮没散失者繁多，故呕心沥血，祖宗之功不可没，而祸续兵连，后世之任难以辞。现国泰民安，河清海晏，我桥头老祠诸名宿有志续修族谱，此诚承述先祖，启拓后世之光荣盛德事也。丁卯岁冬，余自海外归，族中诸名宿踵接来访，委余作序。余自思年幼望浅，才薄学疏，兼且久居异域，不谙族中俱事，何堪当此重任？然固辞不得，故不揣简陋，疏此短引，聊献鄙诚云尔。
1987年（丁卯年）梅月石首新祠26世孙敬华谨撰
2000年八修序（一）
族谱、氏志是我们民族史料的三大形式之一。它记载的是家庭人丁、民族文化和历史变迁。一部好的族谱、氏志，能鼓舞人们奋发向上，能给后人留下一部好的史料。很多历史学家、考古学家对我国重要历史的考证，是在家谱、氏志中找到根据的。因而续修家谱是一项有益的社会工作。
我们《桥头李氏族谱》在20世纪80年代末由清泉公等曾组织续修，但由于经费和印刷条件有限，其内容有些不合时宜，其质量也有负望族之名。因此，这次清泉公等发起续修。为了弘扬我李氏家族大批优秀人物的高贵品德、奋斗精神，给后人留下一部好的史料，本人大力支持，并积极参与了续修组织工作。
这次续修贯彻了三个原则：一是真实性原则。纠错补漏，做到真实准确。二是时代化原则。年号从清代以后改民国为公元；文字改繁体字为国家规定的标准简体字；依法规范数字；文体改文言文为现代汉语；世系名录原只写男名不写女名改为男女都写名字，且载谱内容相同，女嫁后所生子女仍姓李的可往下续，内容中删除了族规等带封建色彩的部分，增加了现代人物简介等资料。这样，使族谱内容时代化，人人看得懂，实用性强。三是继往开来，推陈出新的原则。对过去的史料尽量保持原状，只对事实完全错误，提法与时代观点有明显冲突的内容予以纠正或者删除。对现代的资料则完全用现代的观点、提法载入史册。大力宣扬现代人的新思想、新观念、新精神，鼓励后人紧随时代步伐，奋勇向前。
族谱分为三个部分：一是历史。载有李氏家族的繁衍过程及重大事物的具体情况，有的还附有图表、照片。二是人物志和传记。给已故名人立传，对在世人物简介，目的在于颂扬他们的高贵品德、高尚精神。三是世系名录。按世系隶属关系登载每个家庭的成员并作简要介绍。
我们李氏家族历来具有奋发向上、乐于奉献的优良传统，很多优秀人物为我们的国家、民族作出过重大贡献。历史上，李世民励精图治，使唐代成为我国历史上的鼎盛时期。李白的诗赋，是我国文化宝库中的皎皎者。李华龙等一批革命烈士抛头颅、洒热血，为民族解放献出了宝贵生命。李守贵舍小家为大家，全心全意为人民，成为全省闻名的“人民的好长工”。我们李氏子孙，无不为有这样一批杰出的先辈而感到骄傲自豪，无不为他们的精神所鼓舞，一定会继承和发扬先辈们的优良传统，创造出更加光辉灿烂的业绩。
世钧于2000年1月15日
2000年八修序（二）
值千禧佳节之际，族人电告新修族谱即将付梓，嘱予为之序。
自有人类，便以群分，原始人群不知礼仪，未有国家，唯以血缘相系，尚能促成部落之繁荣，种族之兴盛；及有国家，上起帝王，下及黎民，无不以光宗耀祖为终身所求，家族之义渐著；俟家族繁衍，人口播迁，而能维系其亲情者，实赖家谱之功，故而家谱之用当首推于血缘亲情之维系。又，家谱者，录一家一族之所有人丁，无论老少贫富贵贱，皆以真实示人，后裔观之如亲睹先人，史家视之为考证之至宝。吾以治史为业，尝遍览诸家谱，深知家谱资考证之功。今续家谱，吾之族史得以继之于前而传之于后，吾族之大幸也。李氏为汉族大姓，桥头李氏更为千年望族，子孙繁衍，人丁兴旺，其间代有杰出之士名显于世，均以才德为我辈所仰。而今社会堪称盛世，李氏子孙远播神州内外，弄潮于千行百业，多有成绩斐然，身名俱显者，然皆富贵不忘本，无不敬祖宗，亲家族，闻族谱将重续，或慷慨解囊，或提供方便，或遥致问候，拳拳之心可见。盖李氏之历千年而不衰，实族心凝聚所致，来日方长，希冀众族人常以家族为重，无论发达与否，居于何地，从何职业，皆能以勤谨才德自励，今日以族为荣，明日族以为荣，族之幸也！
梅田于2000年1月8日
范家岭房序（一）
且夫天地之间，物以类聚，人以群分，姓氏血缘，各以宗族为序。记血缘，叙昭穆，唯家乘是也。江湖河海水有源，高山丛岭树有根，四海宾客居有处。记古常叙国史，故先人屡撰家谱。忆过去国破家危，喜今朝国泰民安，仰国泽洪恩，托相德荣祜。600余年来历经多少战火硝烟，世事沧桑，依然生息繁衍，人员兴旺。60余载，原草谱犹存，祖德之至，后世难忘，按原稿叙后裔，值此开篇，草率聊行，谨向列祖列宗鞠躬，向全族父老致意，因水平之低，阳春之短，编排粗糙。史料不足，仅供参考。为此特向全族提出如下几句赠言：清白传家，忠勇报国，根深叶茂，世代长春。遵纪守法，勤耕勤读，勤俭持家，奋发图强。孝敬父母，夫妻和睦，兄友弟恭，平等待人。人生从善，仁义为重，道德居尚，礼仪为先。酒色财气，劝君戒也，勤学苦练，攀登高峰。团结一心，共同拼搏，继承前辈，育好新人。焕发全族族亲壮志，展望我氏未来宏图。
20代孙清镜谨志于2001年3月
范家岭房序（二）
盖闻古者，天子建德，因生以赐姓。胙之土而命之氏，诸侯以字为谥，因以为族，于是乎有氏族焉。左史曰：“数典而忘其祖，千秋难逃贬词。”又曰：“葛藟犹能庇其根本，诚以根本固，而后枝叶茂。”祖为作而孙为述。是谱不可不修于前，更不可不续于后也。明矣，稽余族始祖肇于宋，心源公之子万伍公，其子福一郎而生兴隆公、兴智公、兴抚公，自通城、新墙、湘阴等处而卜居华容。由谱追之上五公止，至六传，分为四房。兴隆公子，朝宗公系长、二、三房之支祖也。兴抚公子，朝祖公乃四房之祖也。继继承承迄今20余世矣。忆前人之修谱，原欲后人之不忘本也。后人之续谱亦以前人之志为志也。余族谱牒续于清咸丰五年，已70余载矣。于此而无人以纂修之。安保近代祖宗之丘墓不致遗忘，同宗世及之名号不无相混，以传流于后而勿失者乎？今诸公复有志合族重修，是能以前人之志为志也！是诚欲后人之不忘本也！是乃尊祖敬宗承先启后之大道也。余不敏，居前人后，不禁欢欣鼓舞而崇拜其续编之精神焉。于是不揣固陋，笔而乐为之序，以志一本云尔。
17代孙作栋谨志
时民国31年岁次壬午年（1942）冬月之上旬
范家岭房序（三）
盖闻：莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。故传家人，远者传之于其人，亦传人于其谱。然人有推迁，谱世纪录。倘族大齿繁，而旷代弗纪，虽前有可考而后无所稽，势必有亲疏不相识，老死不知名者。以云敦宗睦族，吾未见有能敦且睦也。且夫秋官司民，掌万民数，犹且岁登其生死，三年而大比之，矧系属一本不为？支分派叙，若川流之脉络分明而不息，讵非为之后者之过哉？我族自心源公与其子万伍公、其孙福一郎，而生兴隆公、兴智公、兴抚公，自武昌鄂渚自迁通城，迨兴隆公子朝宗公、兴抚公子朝祖公屯巴而籍华，分为四房。朝宗公居华东，长、二、三房之分支祖也。朝祖公居华西，四房之分支祖也。其间子孙繁衍，赖17代孙光前氏，踵前人迹，续谱于咸丰五年。自是以来，又70余载，代将岁更，丁且愈繁，不有续编，坐听泛滥而无所统记，非所以承先而启后也。爰与合族，公议续镌世系，同心一德，共襄厥事。时即总修有若作栋、廷珍；纂修有若廷栋、照林；协修有若统善、治杏；催修有若春瑞、倚衡。汇成一册，用付梨枣，以备记载，以便考观。凡近来生、配、死，向者开卷了然。俾我族居华东、华西子孙不至散佚失传之悲，且以志我李氏之诗书永祚，孝友传家于勿替也。
裔孙本善谨志
时民国31年岁次壬午年（1942）仲冬月上旬
范家岭房序（四）
立国于大地，其强弱兴衰全视民族精神不断如昔。俄罗斯之兴，大不列颠帝国之强，日耳曼德意志之雄皆其民族精神磅礴也。波兰之迭遭瓜分，朝鲜、印度之亟难复兴，皆因其民族精神消沉也。吾中国以960万平方公里之土地、四万万之人民，具五千年之文化历史，民族纯厚优秀，本可称雄世界。自满蒙入主中夏，毁灭种族思想数百年来，朝野士庶不知民族为何物。认贼视仇，靦不知耻，气节消尽，精神荡然。遂至国势衰微，异族侵凌，永无收拾之日。追溯往事，殊堪痛憾，幸赖国家孙总理奋志革命，以民族主义相号召，首重恢复民族精神，乃能立国大地屹然不拔。继以蒋总裁提倡民族气节，上下井然，从风于是，民族意志亦见坚定。虽以倭寇之强暴，挟狂风暴雨之势以凌我，我乃能坚决抵抗已有六年之久，且愈战愈奋，非民族精神之表现而能若是乎？今当抗战紧张之时，鉴于吾龙门家谱久而失修，乃与族中作栋、本善诸公，不计报酬，毅然发起修纂。虽经费支绌，卒底于成。夫民族者，家族之积也。团结家庭即所以振兴民族。今日修纂谱牒，虽为明世系、辨本枝，实具有团结家族之意。俱全国各家族咸能岌岌如此，其有裨民族精神岂不伟哉？且自军兴以来，吾龙门子弟之参加抗战，效命疆场，尽忠党国者实大有人在。从此奋迹军戎，辉煌战绩，将来光国史而耀家乘。窃有厚望焉，是为序。
时民国32年一月念
嗣孙清遴梦白薰沐敬撰
范家岭房序（五）
族谱何为而作也？余转忧：夫赐姓受氏以来，之失其传也，失其传则忘其本矣。是故木之茂者，必寻其根，水之泛者，必溯其源。此理之常，无足怪者。欧阳修曰：“人而不知其姓氏之所自出，则涣若凫雁矣。”古者天子建德，因生以赐姓。而家必有宗，其后支庶各别为氏。韩魏闾阎以封国为氏。萧苗、杨娄以食邑为氏。以家为氏者则有戴武、宣穆。以官为氏者。则有司寇、司马、仓氏、库氏。至以名为氏者，如陈伯袁之后为袁氏。齐公子高之后为高氏。若夫余祖则始自老子，生于李下而为李氏。展禽家有柳树而后为柳氏。赵奢善驭马而为马氏。田千秋以年老得乘小车而为车氏。此皆以物为氏者也。忆李氏受氏之后，乃祖乃宗世远年湮，一传再传支分派别，至今有条不紊，犹指诸学焉者是，非谱牒不为功？莫为之前，虽美弗彰，莫为之后，虽盛弗传。余谱之修，自七世祖大富公倡之于前，迄今百有余岁矣。丁巳春，章华族有以重修谱事告余，余应之曰：“善哉！”此继志述事之大者也。胸无二酉，才乏三长，遍寻世系，拂拭木主，询诸父老，一年之间奔走不暇。于是，遵先人之旧式，注本来之终始，录其文艺书手泽也，取其名器辨贵贱也。家规、凡例彰明，较著若一行之善，一节之长，乃子若孙，欲以表扬后嗣者，余则无容心于其间。岁戊午而谱竟若珠联璧合矣，遂付梓，寿诸梨枣。越两载告厥成功。光耀简编者，名公巨卿之美善；据实直书者，谱陋无才之腐毫。龙子曰：“三世不修谱者，比之不孝为尤甚。”盖以先人之丘墓不可忘，子孙之繁衍须当叙。夫谱牒一书本为传信，彼滥加笔墨者不适，以滋其疑乎？窃叹天下人，有真学问者，自能黻黼皇猷，光照史册。又奚事铺张扬厉，粉饰家乘，以炫世赫俗与？况圣天子以仁孝治天下。家之有乘，亦犹国之有史，虽无微言大义，而利及后嗣，不可不急，为兢兢也。是为序。
时清嘉庆三年夏四下浣日
17代孙光前敬序
归本支族
序
归本支族与桥头支族始祖同为德一公。其二世祖正伯公光耀我族，不愧为朝廷贤臣、族中先哲。公为元进士，授云南廉访史，此一史实华容明、清两朝县志均有记载。元末公谢仕归里，隐居石龙冲。其子孙农耕为业，侍弄稼穑，繁衍生息，数百年来，不乏商贾巨子、甲科蝉联。后因子孙兴旺，而石龙冲土窄地瘠，桥头支族第八代孙天福公相伴天宾、天贵公外迁石首市王李厂创立归本堂。此三公为我归本堂一世祖，现有13000多人丁。
分久必合乃历史规律，无论我李姓或外姓氏族均有先例。中华民国代总统李宗仁先生创李氏百字派语之举，亦有全国联宗合族统一派系之意。1948年铜溪庙支族18世孙拔青公首创我县九李合一之倡议，上世纪90年代桥头支族23世孙世钧公再提全县李姓合族之议。上述展示了县内历代族人强烈的联宗合族之愿望。
2013年，百官支族碧炎公再举陇西堂华容李氏联宗合族大旗，得到全县李氏族人热烈响应，历经四年辛勤工作，今近五万族亲上谱，扬扬千万言之巨谱已告竣付梓，实为我华容李氏族人之大幸。
回顾我归本支族此次合族工作历程，心情久久不能平静。为响应华容李氏合族大义，2014年2月成立了支族理事会，由我牵头，善汉、振炎、继平、良汉公等组成了归本支族谱编辑部，随即开展工作。
求同存异，消除误解。对于县内族亲参与华容李氏合族，石首的族人不理解，他们担心华容籍的族亲合族后会脱离支族，淡忘老祖宗，年代久远后，有可能失联等误解，一度出现反对意见，甚至出现了阻止合族的言行。为了消除误解，在善汉公的斡旋下，组织华、石两地族亲代表座谈，进行解释协调。我以“乔居国外华人组织联谊会，不但不会忘记祖国反而建立了抒发爱国情怀的平台，更增添了寻根文化的内涵，传承爱国理念的效能”为例，佐证了联宗合族不仅不会忘祖，反而会更加有利于扩大宗族往来空间的道理。善汉、振炎、继平诸公从睦族联谊、教化子孙诸方面晓之以理，动之以情，终于在新生代的少壮派中得到了认可，消除了误解。
厘清对象，明确任务。我归本支族13000人丁大部分居住在石首，居县内的只有3000多人。按合族原则，只有居于县内的这3000余人，是参与华容李氏合族的对象。要在13000多人丁中找出华容籍的3000余族丁，必须顺藤摸瓜上溯至一世祖，因此工作难度很大。加之熟悉县内族人居住地点及世系延伸的三位元老族亲必焕、良汉二公相继去世，现只有善汉公一人，由他带领新谱编修人员从2008年《归本堂族谱》六修谱中进行反复查对，才厘清出我华容籍上谱的近3000族丁。此项工作耗时达40多个工作日。善汉、继平公做了大量工作。有时为了甄别派名，确定正名，需多次到族人居住地核实查证。
筹措资金，爱族人士慷慨解囊。企业家鹏鸿公秉承父亲必焕公孝道义举，向总族捐资100万元，总族从中下拨10万元，浩源、良友、良昌、善汉、李勇、羽翔、法坤、良发等公带头捐资，特别是乔居加拿大的晓清女士也伸出了援手。由于诸多族亲全力相助，共筹措资金15万余元，使合族工作有了一定的保障。
认真登录世系，精心编辑支族谱。积极配合总族编辑部对世系工作高标准、严要求，搞好世系编排，尽量达到标准化、规范化。为了把讹误、遗漏压到最低限度，善汉、振炎公不顾体弱多病，凡世系采编，撰写卷首文稿，均事必躬亲，认真修改，正讹补漏，删繁除赘，慎重推敲定稿。为了核准世系，开展了五个半月的复查核实。各位编辑人员辛勤工作，成绩斐然。2014年度被评为合族续谱先进支族。五房师炳公不顾80高龄，老当益壮，不畏严寒酷暑，不屑冷嘲热讽，走村串户，收费录丁，感人至深。然金无足赤，事无尽善，本次合族续谱仍有不尽人意之处。如烟墩一支80多号人丁，拒绝合族，拒登世系，未能合族上谱。个别族人家族意识淡薄，他们一不拢边，二不交丁费，还说怪话。还有一部分外徙族亲和外出务工人员无法联络，留守的老幼表述不清，难免出错。世系编纂任务重，头诸多，尚有诸多“不详”与空白，有待后贤完善。
参天大树必有根，长河远流必有源。谱牒作为家族的世系图籍，其历史与人类文明共沧桑。国泰民安，人孝思祖。今翻开我《陇西堂华容李氏族谱》，列祖列宗班班可考，长幼尊卑昭穆明序，传宗祖之懿德，彰家族之裔苗，同心携手共圆中国梦，你能不高兴吗？是为序。
归本支族17世孙良国敬撰
2016年5月
清顺治甲午（1654）一修序
吾姓望陇西，其次赵郡。陇西之系，自唐而后，定著房三十有九。而赵郡亦有东、西、南三祖之别，定著六房。族**，出张、王、刘、赵之上。太白诗云：“我李千万叶，柯条遍中州。”昔人咸以为其言大而非夸云。吾家祖陇西，而宗桥头。桥头者，华容石龙冲之右，双溪环带，旁通以桥，吾李聚族居此，人遂以桥头李氏称焉。盖自有唐元和中，刑部尚书建，唐书所谓老六房李氏者，自襄阳侨寓于石。建归，其四子纳爱东山之风土，因家焉。历数传而迁于华，其显者，则元之云南廉访使正伯公；显于石者，则明之侍御赞公；其始集居东山者，则自添福公。馥，福祖之七世孙也。绵绵瓜瓞，源远流长，食指盈万矣。第宅丘陇，几半东山。胜国之季，累遭兵燹，流离转徙于他乡者，犹未尽归。老成之士，日渐零落甚矣，则谱之不可不作也。独是魏晋以下，最重门荫、浸淫。至于五季同族共谱之说，兴攀援附会，往往繁杂而多，所诟病于古人。尊祖敬宗收族之义，反或失之善乎！班孟坚之言曰：族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有聚会之道也，是则不可以无谱。盖古者睦族之道，非谱无以联之，周礼小史族师之所职。宋老泉苏氏，所谓使观者，孝悌之心，可以油然而兴，此物此志也。今者福祖而上为世者六，其详不可得闻焉；福祖而下，仕不仕，娶某氏，享年几，生某年，卒某年，葬某所，子几人，女几人，皆备书之。所以崇亲爱，厚亲亲，班氏所云，皆为重人伦者是也。经划者，从父云衢；襄事者，为族叔祖仕伯、族父兰如、从弟淑平。其搜罗讨论，则同族诸公之力为多。惜乎！物力不备，未克付之剞劂，是所望于后之尊祖敬宗而收族者。 时馥（字又白）
清乾隆甲寅（1794）二修序（一）
班马年表所由立，仿于成周之谱牒。然则谱系之传久矣，宋欧阳氏乃起而宗之，非创也。盖古者，治教礼俗，莫重于宗法。周官以九两系邦国。伍曰：“宗以族得民。”故降至春秋，虽去国者，犹以族行宜其于谱，姓为兢兢。吾李于族为最繁，其得姓受氏之源可弗论。而集居东山，不与诸同姓混者，则自明天福公始。夫同姓通谱之说，晋以前未尝有，同宗共谱之论，宋以前不尽传，乃《旧唐书》之传。李义府也，谓既贵之后，自言本出赵郡，始与诸李叙昭穆，而无赖之徒苟合，藉其权势，拜为兄叔者甚众。其传李辅国也，谓宰相，揆山东甲族，见辅国，执子弟之礼，谓之五父。呜呼！玷朝廷而辱当世甚矣，岂但吾宗之羞也哉！吾福祖之东也，由华容桥头。留桥头者，曰：“寿祖，固兄弟也。”是以又白公甲午之谱，犹远而溯及于数世之上。然求详也，而适只得略传信也，而或以滋疑。每一展卷，未尝不叹其用力之勤，而惜其考证之无端也。且族法之立，始开苏氏。然亲尽则谱不及其伤也，隘体制之善，群推欧阳氏，然源远则世难详，其失也。疏以唐之盛也，撰述衣冠，房从齿序者，不下数十家，而国姓迄无定论，其它可知矣。小子寅既寡学识，复鲜师承，以菲材佐静斋先生为宗人长。宗之老成硕望，蓄道德能文章者，不以寅之不肖，而以家乘相属，窃谓宗法之不行久矣，自福祖至又白，时百数十年，传世六七，由甲午至于今，为年百有四十，子姓又六七传矣。谱牒之不修，虽未必至于长幼卑尊之乖，其分，然于古人以族教孝之义，谓何！寅虽不敏，敢不奉令承教于诸君子后哉！于是参互讨论而划一。其体例亲以五世，宗以大小，仿欧阳氏而不纯乎。欧阳氏者详有加也，名爵子姓，生、配、卒、葬，略采苏氏而不同乎。苏氏者，例无二也，不曰族谱而曰家谱者。盖吾李于族为最繁，此不过吾福祖之苗裔，一家之乘云耳。嗟乎！吾姓之籍于石者，奚翅八九，其科名宦绩称盛族者，正不乏人。然数传而陵夷衰微，或且不堪致问，亦弗可胜道焉。而崇德、效义、敦忠、教孝，无奸人，无大侠，无忤逆子，无纨绔浮荡之习，无偷利苟合之徒，尚廉耻而务节俭，而能厚其本根者，惟吾族犹克无忝于先人，非吾祖吾宗忠厚之泽之所留贻，能如此乎？昔者文信国尝书莆田彭氏谱云：“莆有二蔡，一派君谟，一派京，而京之子孙皆诡讬于君谟后。”夫京之名爵岂不贵且显哉。然而为之子孙者，更当何如耶！因并识之，以为吾宗人勖。 寅家（字梧冈）
清乾隆甲寅（1794）二修跋（二）
吾族子琳公自东山迁居喻家碑，与祖宅路距40余里，世传五六代，除祭祖事会往来外，不得时相聚首，每东向而坐，心切念之。回忆丙申岁，始来受业于初峰叔，乃得与诸族众亲炙，时或相与，溯及宗派之远近，退而考之，本房曼延，世祖峤公所序家谱详略互异，未尝不欢？吾族之支分派别，源远流长，存什一于千百者不获，及时修明，寿之于梓，其何以传世，行远无惑也。慨然以谱事为怀，寤寐不忘者，盖十数年于兹矣。壬子秋，梧冈、静斋两先生总理家庙告成，于冬至祭期与予等议及谱事，各房族众皆聚，议论克合。呜呼！此吾生平之积志，今乃得两先生而克，畅所怀快何如耶？盖自商鞅废宗法，后氏族不明，而谱系之称善者，惟欧阳文忠，苏文公作为最著。文忠依汉年表，文公仿礼大小宗，体制虽异，要皆本其敦叙九族之意，自谱其谱，俾世世不失其实而已。夫家之有谱，犹国之有史也。范文正公云：吾宗族虽于吾有亲疏，自祖宗视之则一人也。故虽圣如舜禹，不贤如瞽鲧，而其子孙不得外瞽鲧，而独祖舜禹。亦不得以其圣且贵而昧其祖父，至于今不诬。然则树德立功以显荣褒，大宜必之于其身，不必之于祖若孙。祖孙之谱于一家者，止比其类使不乱，合其绪使不散，着其实使不诬，宁如史之褒其所可褒，贬其所可贬，可以笔而可以削哉。若夫借轩冕以为美，探远渺以为详，自紊族类，尚得为仁人孝子乎？今才如二兄，学识如二兄，慷慨正直刚方如二兄，而诸父兄弟之高明精慎者，且难更仆数其为考证。真实法乎古，不泥乎古，疑以传疑，信以传信，不牵于私，不移于俗，以达水源木本之思，着百世相传之绪岂烦，予之啧啧哉！他日谱成，即以予言作一跋焉可。
家兰（字雨亭）氏 跋
清乾隆五十八年（1793）岁次癸丑仲夏月之既望
清乾隆甲寅（1794）二修序（三）
壬子秋续修祖祠告竣，同族相兴落成，与宗老梧冈先生执觞而前曰：“今日者吾族之老成毕至，名贤咸集，余小子请申一言，诸父兄伯叔其听之乎。向者诸君皆以家谱未修为怀，然亦徒存虚愿，今日者请择一二贤能者以纂以续，予小子其左右助襄焉。”于是诸老成转以相属曰：“谱事之宜修久矣，今者为宗政宜，无逾子者。”先生亦毅然而起曰：“若诸公言，余小子其何敢辞，虽然不敢不先为之约。吾族大宗小宗分房既久，某为某房之长，某为某宗之长，其一切如旧。然各宗之世系，各房之赀费，惟是房也，长者是责，此则某某任之。谱事最繁，年月不可预知，某旧为钱谷出入，掌其费用出入之数，须簿而记之，此事惟总掌者是责，某其任之。重于参替讨论，考校对阅续写详书，毋敢一字忽为，某某是责，某某其任之。”约既定，众皆曰：“诺！”未几长沙椠工，魏某重先生，即为之卷，工力计廪，择期镂版焉。楷始闻而壮之，既而疑焉，盖吾族丁户最繁，聚居东山而外，其卜居各乡者，散处他邑，且有远迁别省者，近者或数十里，远者则数百里或且数千里。不独赀费一时难聚，即世系亦一时难重，且任大责重，用且不赀，而先生何言之易耶？其言之而不必果行之耶？然先生平日则以“小心谨慎”四字为师者也，徐而察之，先生神安体静，间间徐徐若行所无事者焉。癸丑秋乃鸠工庇材，分案属书，取甲午之老谱讨论润色焉。梨身枣本盈阶列砌，度材者、运木者、锯者、斧者各司其职；书者、校者、参互而考证者，各勤其事，咸聚祖祠，局乃成矣。维时薪、水、米、盐、酒、肉、葱、韭纷、鹿馔杂，一切皆劳先生心。然各房之世系赀费重在，犹寥寥也，楷窃为之宪，而先生若不经意焉。且于族事之忿难，依然为之排解，宾客之往来，依然为之酬酢，故交夙好，樽酒言欢，信信宿宿，一一无倦，未尝不叹其经划之周密，运用之安详。古人所云：五官并用者与抑，亦其精神满腹也，然细务必亲，心力且尽，未免有食少事烦之叹，而先生亦瘁矣。越一月而病，病几死，吾族闻之，且惊且骇，老者少者，时于问讯于途，遽者、近者、奔者、走者、捡方者、购药者、侍汤者、问卜者、求神者、倚门而探者、临窗而窥者、往来者、去复返者、询呼吸而问脉理者，无亲无疏堂立前无停屡焉。佥曰：“斯人而死，则不但谱牒之不克，如愿已耶？”如是又叹先生之精神意气，并以联贯通族，而通族之系念先生，其重诚恻怛为不可及也。已而病有间，阅数日而渐愈，又阅日饮食渐增，同族乃大喜，而各宗之世系亦日渐多，各房之赀费日加聚，剞劂氏之工亦日渐竣。又若不劳而事聚者，然回思创始之日，前无所师，后无所承，左枝右诎，迥乎难哉！自楷视之，盖无一不劳者也，阅使吾谱不于此时修之，留而贻之后起者，后起者必不乏人，其功名富盛或且甚于此日耶，幸而成矣，信与疑与未可知耶。能传信矣，详与略吁未可生耶。然则此一役也，上赖吾祖吾宗之呵护，中赖诸父诸兄之同心，而先生之未雨绸缪，不惮心力，宁可没诸。楷以菲材以考校，附诸君子后，故生之悉知之也，悉遂不觉，言之也长。
家楷（字端树）氏谨识
清乾隆甲寅岁（1794）之仲冬下浣
清乾隆甲寅（1794）二修跋（四）
吾家旧谱始于顺治甲午（1654），盖从祖又白公暨吾祖淑平公数先生笔也，维时兵燹之余，实属草创，其体之未定，传闻之难详，固无足怪，阅今百数十年，生齿浩繁，垅墓日增，人人皆以谱事为怀，然道旁之舍靡定，论夫卒，无有起而肩其任者。数年来愚与从弟梧冈谬为宗人长，族中诸父兄伯叔咸有志焉。梧冈弟喟然叹曰：此事予不敢辞，议乃定然。其晦明风雨，惨淡经营，几尽心血，其难其慎而莫敢告劳者，诸族人备知之矣。是役也，创始于壬子季秋，告成于甲寅（1794）仲冬。其信者虽殇必书，其疑者虽贵弗归，别子异宗无论矣。愚不敏，幸得籍手以观厥成，庶几上可告无罪于吾祖吾宗，下可告无罪于诸父兄弟，后之孝子慈孙。踵事修明，尚其鉴之。
徽家（字静斋）氏 谨跋
清乾隆甲寅岁（1794）仲冬月之既望
清乾隆甲寅（1794）二修跋（五）
苏氏云：后之阅吾谱者，可使孝悌之心油然而生。夫一谱也，何以遂使人生其孝悌之心哉！盖人本乎祖，重于祖也，犹木之有本，千枝万叶愈引愈多皆一本也。犹水之有源，千派万流愈远愈长皆一源也。故自其枝与派观之，则合者日益离，亲者日益疏；自始祖观之，则一体耳，而或者以为五世亲尽。不知古圣人五世亲尽之论，乃为服言之，非为族属言之也。夫人之一生上寿不过百年，所见不过五世，五世而外不能亲见，则不必强赘，以服故曰亲尽。至于大宗则百世不祧焉，同宗则百世不滥焉，曾何五世之遽疏哉！然不牵其枝，不知其本，不溯其流，不得其源。历世既远或有忘其本源者，此族谱之不可不作也。世之论谱者，每曰所以辨亲疏，峰独以为所以联亲疏。又曰所以别支派，峰独以为所以合支派。盖谱既作，而可以发其水源木本之思，故孝悌之心油然而生焉。非然则各宗其五世可耳，奚用合祭于始祖之堂哉？吾族自福祖始居东山，阅今300余年，传系十有三四，惟顺治甲午（1654），吾祖云衢命叔祖又白、淑平诸公草创一谱，然又阅百四十年矣。此百四十年子孙之繁衍，冢墓之辟续，奚啻千万，于是人人以谱事为怀，然言人人殊日复一日，月异岁不同，保无有所谓所见异词，所闻异词，所传闻又异词者哉！盖自乾隆庚戌（1790），从兄静斋，梧冈两先生为宗老，梧冈复以谱事属静斋，静斋曰：“是诚在子。”梧冈亦不惮心力，仔肩钜任，阅两载而告成；要皆从辛苦艰难中，得重经营筹度者也。峰才疏学浅，无所俾益，然于参订考阅或者不无浅劳。从此，阅者知吾族之千枝万叶，支分派别皆为福祖一体之晋贻，同气分形无远近焉，则孝悌之心不亦油然而生也哉！
峰徽（字海陵）氏 谨跋于归本堂之与窗
清乾隆甲寅年（1794）仲冬月之后三日
清道光庚子（1840）三修序
吾祖之籍绣林也，自添福公始。然不详福祖之所自来，则仍忘其本，始其不贻数典忘祖之讥者几何哉！我李氏起家陇右，素居关中。相传唐贞观（627～640）年间，始适楚，卜居华容石龙冲，后迁居全家冲，既而复迁石龙冲，于港中立桥，而桥头李氏称焉。族姓日蕃，至宋末而世变挠散，惟崇一郎弟兄十二人，共相保聚于全家冲，奈不得其详。爰以德一公为始祖，其后若正伯公，（别号来衢，登元文宗至顺（1328～1333）进士，任云南廉访使），若庚公辈，以及添寿、添福、仲铭（庚六公孙，仕江西南昌指挥）、仲林（仲铭胞弟明永乐乙酉丙戌乡会联捷，勅授广西道御史）、同甫（官安任）、膺春（官电白）、鹅山（明嘉靖举人，授北直隶宁津县知县）诸公，伯叔子，世居桥头，寝昌寝炽，科名簪缨济美而叨列黉宫，彬彬文雅者尤指不胜屈。惟添福公，自有明中业，同瓒公（浙江余姚县知县，升授河南道御史）徙石邑东山，与桥头里居不远，两地子孙世尚惇睦，祭祀往来，一本之谊未漓。故自徙石言之，以福公为始祖，而原始言之，则公实桥头来也，本源曷敢忘哉。乾隆五十七年，卧云、青齐二公，摒当族事。念徙自桥头以来，瓜绵瓞蔓，支分派远，其生、卒、丘墓恐久而失其传也，纠族刊修家谱，灿然可考。第以福公为始祖，而公之所自来未及详载。今者宗人长遵周、迩安二先生，念自甲寅年以迄于今四十余载，宗支益蕃，往者未载终年、葬所，生者未列名号、生庚，惓惓不忘，爰集合族老成，妥议续修，特谨遵老谱述其所自，使吾族世世子孙不忘本源，于以成孝敬而厚人伦，所关岂浅鲜哉。至若福祖忠厚贻谋，源远流长，发祥毓秀，科名累累，家乘志之详也，奚庸余之琐琐为。
孙孚（字芳润）
光绪庚寅（1890）四修序（一）
吾族之于家乘也，凡三辑矣。先是兰如、又白、淑平诸公，当国初定鼎之时，知乱离后不可无谱，镂版费又不资，乃草创一帙，成顺治甲午（1654）谱。越乾隆五十九年（1794），梧冈、静斋诸公因祖祠落成，集议谱事，即旧本之未备者，广为搜罗，成甲寅谱已蔚然可观矣。雌黄辈澜翻其事，指卷首诸传相诟病。致先正之潜德幽光，沉埋泉壤者90年，吁可慨已。清宣宗时，族长敬斋，以生龄日繁，踵甲寅后事，为道光庚子谱，今犹家藏一部云。夫以二百余年间，谱之纂辑者三，可谓勤矣。顾所录敦善一则，寥寥数语，既不足以扬前休，而祖宗之丘墓，子孙之蕃衍，累累绳绳，又增四十余稔矣，缺而弗纪，久恐佚会。光绪八年，族长松山诸先生，议修谱牒，指挥甫定。先后赴玉楼召如班固汉史，及身未获成书，为恻然者久之。岁戊子，族之好学能文章者，推余与西仲为宗人长，怂恿进局。因与诸君子约，曰事莫难于创，而易于因前谱之记载详矣，条例美矣备矣。惟是爵烈公之徙石门，延康公之徙桑植，延苞、延柏公之徙澧州，延奇、远徽公之籍广西，未获详其世系，犹待后人之收录，至志乘旧传之已着明者，必依次而书之。大公约据之未共晓者，必肱箧而布之始事，于庚寅春脱稿，于是年秋复集六房耆彦，参互订佥曰善，乃授诸梓。仲冬之月，将蒇事属余。一言弁其首，窃惟以不学之身，谬膺重任，亦惟矢公矢慎。藉荐绅先生之力，相与有成，以无获罪先人，贻讥后起耳，若乃侍御瓒祖之宦绩，孝廉双圻之家风，让子半田之经济文章，则尤素所钦慕。而奉为山斗望者，愿与诸君子共勉之。
应庚（字芝殿）
光绪庚寅（1890）四修序（二）
客有过李氏宗祠之门者，揖而入，索谱观之良久，笑谓光焰曰：“余尝读《古今姓氏考》、《万姓统谱》、《氏族大全》、《氏族言行录》及《氏族志》、《氏族法》诸书。李氏自唐时分为39房，若族系老六房。唐元和中（806～820），刑部尚书建，由襄阳侨寓于石，迄今千又七十余年，谱曷以仅17世？”焰乃敛容起敬曰：“周撰世本辨诸宗，楚置三闾掌王族；商鞅废宗法，氏族因而不明；张禄以亡身变姓，日磾以去国易宗。狄青不以不出梁公贱，崇韬岂得以拜汾阳墓贵，此明太祖所以弗宗考亭也。龙门令附重黎，兰台令附于菟，君子犹病之，可知妄援子骞，漫衍莒郑，滥称秦乙丙。楚白公者，皆不孝之尤，余甚无取焉。加以元、明鼎革之际，绿林焚架，老谱半付咸阳，烟煤败墨，荒荒然无全纸。所幸元丞相伯颜请尽歼张、王、刘、李、赵五姓汉人，世祖弗之从，故云礽至今，不绝耳。”客曰：“顺治甲午岁（1654），若祖时升、时馥创修草谱。始墨庄，（印德一以江西南昌县清客迁华容石龙冲）继来衢，（印正伯，元文宗至顺进士，任云南廉访使）庚三、添寿次之，仲林、（仲铭胞弟，明永乐乙酉（1405）丙戌（1406）乡会联捷，敕授广西道御史）同甫、（印询，岁进士，授安任府训道，行详岳州府志）膺春、（印阳，拔贡生，授广东电白县教谕）又次之。前凡七世，若谱乃独宗天福何？”光焰曰：“墨庄迁华祖也，天福迁石宗也，祖墨庄，而宗天福。乾隆甲寅（1794）及道光庚子（1804），两谱之成例也。有虞氏祖颛顼崦宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王，由来旧矣，子不之疑奚独病余为？”客曰：“咸丰丙辰（1856），若族仪章、雪斋等巳与华邑祖祠合派，今祗谱石邑东山一族，于敬宗收族之义，容有阙。”焰不禁喟然叹曰：“山之螺浮其布者，名不一而脉一也；水之支分派别者，流不一而源一也。苏子云：‘谱吾作也，吾作之吾详！’吾之所自出耳，后之人亦如吾志，而详其所自出，其锡类固已远矣，况今者宗人长西仲，芝殿之董是役也。亥豕之讹者正之，岑应之淆者辨之，图福公以上之祖，不忘本也。序福公以下之祖，不忘亲也。不忘本，不忘亲，古仁人孝子之用心，一孩提所能为之事矣，而子为我难之乎？”客曰：“善！”三揖而退，遂识其巅末而付之杀青。
光焰（字长倩）
民国丙戌（1946）五修序（一）
我族谱牒，自前清光绪庚寅续修后，迄今近60载。民国12年，监塘、蜀逸、守元三先生同秉族政，公正廉明，为阖族所敬仰。庚甲自浙卸篆归来，即力促修辑。岁歉政变，相因而至。监塘、蜀逸两先生又先后作古，驯致时局日非，族人士多避地星散，议遂中辍。迨民国24年，闾里稍安，族人渐复故居。沅蘅先生亦自鄂垣返里，极力倡导续修。人事推定，知单印发，瞬将实行，又以此年旱魃阳候，相继为虐。未几而“七七事变”，族内志士，多投笔从戎，奋起杀贼，更无暇及此矣。民国29年秋，沅蘅先生大病月余，幸复健康，深恐及身不见族谱续修之成，引为恨事，经召族众会议，欣然赞同，众推先生为总纂，先生亦慨然自任。权寓祖祠，自备膳炊，搜集全族世系，鉴于旧谱采取欧式，虚耗纸张，商得族众同意，改用苏式，并创造新例，于各分各支世系之前立一简表，以明系统，而便查考。对于约据传记，疑者释之，冗者删之，阙者详之，略者补之，讹者正之，靡不悉心考核，历时年余，墨谱告成。仅费公款6000余元。其节俭有如此者。正拟筹资付梓，本地适被寇陷，遂将墨谱设法珍藏。幸上年日寇败退，河山光复，地方安谧，始会议寿诸梨枣。此族谱续修迟滞之原因及成功之经过也。窃维人类社会历史之演进，起源于氏族，再由部落种族而形成民族，最后乃有今日之国家，是民族乃氏族所积成，即国家之根本组织也。尧典谓亲睦九族，平章百姓，协和万邦，黎民于变时雍。大学谓家齐而后国治，国治而后天下平，族之亲睦与齐一，其功效影响于国家政治者至钜。现今实行民主，首重自治，氏族为自治之天然团体、基层工作。我族此次续修谱牒之意志，非仅生、配、殁、葬、墓图、契约之记载，要在维系系统，巩固亲谊，申明家规，使人人为族中之孝子贤孙。扩而充之，即为中华民族精诚团结之雏形也。讵不懿欤。
15代孙 庚甲 敬识
民国36年（1947）孟冬月
民国丙戌（1946）五修序（二）
家乘为狭义之国史，国史即广义之家乘，盖家族即国族之起源也。欲联国族，必自家族始，此孙总理所以有民族主义之提倡也。我族始祖天福公，由华邑迁居石邑东山，代有显达，执干戈以卫社稷（说礼乐而敦诗书者，源源不绝，而子孙之瓜衍椒蕃，亦不亚于同里），迄今近60稔，凡役而未归，烈而殉义，忠而谋国，勤而远图，以及徙者、侨者、卒者、殇者，以官为家者，借他乡为故乡者，皆茫然莫稽，诚恨事也。余师沅蘅先生，以仁人孝子之心，倡敬宗收族之义，乃于31年秋，毅然倡修谱牒，不以金钱匮乏为虑，不以干戈满地为忧，问其缮校，则仅矍铄之精神与不秃之笔锋已耳。问其膳宿，则仅一仆一炉一榻已耳，不假人力喜任劳也，不设谱局恐糜费也。蜚声邦国，矜式乡闾者则扬之，所以劝来兹也。松筠誓操，柏舟见志者则褒之，所以风节烈也。且编纂翔实，体例新异。为节省经费起见，改欧式为苏式，而仍以“五代六提头”之表格冠于前，眉目异常清醒。人谓处今日而修谱，难事也，不知富道德者，虽难而亦易，人谓以大族而修谱，繁事也，不知能文章者，虽繁而亦简。沅师以宿学劭德，掌教武汉鄢郢，历20余年，化雨春风，涵濡者众，故一时从游者，多知名之士。今以个人之精力，三易寒暑，完成且繁且难之谱事，作百族之准绳，树国家之先声，实贯彻民族主义之骨髓也。余以白发门生，潦倒人世，每恨皤然之我，犹未登诸族谱，喜吾师草谱竣，望早日付之杀青，故乐为之序云。
民国35年（1946）6月
长房孙 师纲（字法存）氏 谨撰
1995年（乙亥年）六修序（一）
族谱者，乃以序昭穆，承源流，纪世系，分长幼，辩亲疏，联宗归族者也。各房各支，列祖列宗，名号生庚，终年葬所，祖绩宗功，繁衍显贵，族谱诸多记载，千古可法考也。侨宗重返故里，可依谱而辨亲疏，宗人定居港台，可据谱而奠祖茔。此乃国史方志所不及，而族谱之所能也。抑且族谱为承先启后之桥梁，睦族联宗之纽带，若不相继续修，世代相传，则水无源，木无本，人不知其祖，岂不遗憾于子孙乎？窃维族睦则民和，民和则国泰，其意义岂浅鲜哉！
我中华泱泱大国，人口冠居世首，李姓堪称第一。吾氏族历史悠久，源远流长，乃系轩辕黄帝之后裔也。博考李氏诸谱，广稽国史传志，李氏上古鼻祖，始于少典，典祖以上，洪荒无考。历轩辕、昌意、颛顼，至庭坚祖（皋陶）始以理官命氏姓理，传五代而至利贞祖，其父理征以直谏获罪纣王。贞祖避祸于苦县伊候废墟，宿李树下，食李子以得全，遂更理为李。继传11世至李耳，耳祖生二子，长于陇西，次于赵郡，故李氏有陇西、赵郡之称谓，自此支分而宗实一也。后之秦相李斯、汉将李广皆系宗胄。迨至北朝西魏李虎祖封于陇西，陇西郡名本乎此。传二世至李渊，李渊灭隋而有天下，为大唐开国之君。国祚300载，为吾族鼎盛之际，李白诗云：“我李千万叶，枝条偏中州。”中经武氏窃位，安史叛乱，后遭覆鼎之灾，李族宗裔，相继逃居东南。宋元时期，干戈频起，家乘无存，世系继续，凡播居国内外之宗亲，虽支分别流，各司其祖，实千秋一脉，万叶同根。元末云南廉访使正伯祖（字来衢），疾元政之腐败，解绶归里（华邑全家冲），后迁居石龙冲，建石桥而便行旅，卜居桥头，后之子孙遂谓为桥头李氏。我祖天福，于明中同瓒、璇二祖从华邑石龙冲徙居石首东山，开族建祠，名曰归本堂。我归本堂近源桥头，远源陇西，一支独秀，望重东山，子孙昌盛，人才辈出。往者，为国为民，舍身捐躯，流芳国史，名著方志者，屡见不鲜。生者，荣膺各界，乃至海外，功绩**者，亦不乏其人。此乃祖宗积德深厚之所致也。
族谱之不传也矣，欲子孙之无感也难矣。当今之世，少而知其父，壮而知其祖，长而知其高、曾、考、妣者鲜矣。况夫水源木本，房份支祖乎？亲疏之不知，世系之不解，实乃吾辈之耻也，亦历代先祖之遗憾也。吾之乘自沅蘅、向荣、稻成诸公主持续修，迄今50年矣。拯家谱于泯灭之秋，理世系于未乱之时，承先启后，清源开流，岌岌乎不可待也。际兹四海升平，国泰民安，本乎治时修志。是以我族志士仁人，情急意迫，奋起倡修续谱者也。
甲戌仲春，聚族裔为福祖扫墓之机，当即组阁理事，公举师鉴为理事长，总理续修事宜。鉴于祖业无存，公费源竭，续修经费，宗人自筹。倡议一出，宗人奔走相告，捐资筹款，走访登记，群情激昂，热情效力。贻波、贻鉴、贻民等君，带头鼎力资助。台宗克荣、师圣诸公闻讯解囊，并委良材先生携捐款回大陆，襄理续谱。兹因宗人播居面广，东至赣水，南极台粤，北抵吉林，西临川蜀，寻根溯源，颇费时日。赖我宗人，协力同心，寒查暑访，续叙50年，襟联三代，册载万余丁，耗资14万元，历时二年，欣庆族谱告竣。
此次续修，旨在尊祖敬宗，联宗归族，承前启后，清源开流。沿袭祖谱，仍以一祖四宗六房二份编纂续系，贯新旧于一体，承一本而千支。增刊人物传记、简介、当代族士佳著、创造发明、祖先遗契。由于我族宗支幅射全国，乃至海外，虽鞭之长，焉及马腹，遗误在所难免。但亦有极少数宗人，背宗弃祖，屡拒不登，谱仅记其概略，以晓后人。唯我二房开、闳二祖于清中叶，遥迁西蜀，山高水远，来往断绝，上届续修，查访无踪。本届执事同仁，秉承先祖未竟之遗愿，曾先后两次，遣人荷谱西访。蜀山巍巍，江水滔滔，走遍山山水水，音息杳然。蜀地李姓甚繁，岂无二祖之后裔乎？奈年代深远，人不知其远祖，谱早断其系续，即是二宗之裔胄，谁敢妄承？嗟夫！仅志之，以待后之贤能者补焉。
师文敬撰
1995年仲秋
1995年（乙亥年）六修序（二）
古者30年不续谱为不孝。而今五旬以下者，几乎不知族谱为何物。盖时有更变，政有攸宜，非可执古而绳今者也。然而海外华侨华人回国寻根访祖，搜谱认宗者络绎不绝，岂非以血缘之亲本乎先天，宗族之情发自人性乎？左氏云“非我族类，其心必异。”今谚：“血浓于水。”而况儒家之道德价值、伦理观念，传统已久，愈见光辉。数千年之民族积习，一如原上枯蒿，遇春而发，实乃势所必然。近年，经济发展，政治宽舒，续谱之风，蔚然兴起。此亦太平景象。因势利导，岂非齐家治国之积极因素？
我桥头李氏，向为东山旺族，自唐元和中刑部尚书建，由襄阳复侨寓于石，迄今已1368年，虽无业宦巨富，而仁人之士，博学鸿儒，有功于国，有益于民者，比比皆是也。旧谱所载，亦既往矣。近如沅老精博，推一代之文宗；稻翁清廉，美数县之循吏。荣公披棘斩荆，何专员征垦荒之良佐；师极救亡殉国，梅县长赋烈士之哀诗。尔乃峡隔两岸，才并英发，欣竞秀于千峰，难枚举于一纸。前风犹劲，后浪猛劲，麟趾凤毛，正未有艾也。盖赖祖宗余荫，忠厚为本；亦幸族风淳朴，良善是崇。凡我族众，无不重仁礼而亲婚媾，务耕桑而砺恒心。绵绵瓜瓞，济济螽斯，源远流长，不既庶乎！惜者，自沅蘅先生主持续谱以来，近50年无敢复言其事者，遂致支系湮没，人丁涣散，数典而忘祖，落叶而无根，茫茫然不知身之所自出，长者耻之，少者憾之，而无如何也。今幸势异而时移，河清而海宴。石华诸公，首倡其议；台岛骨肉，更表热情，谋诸族众，欣然相许，人心之所向，众望之所归，如水就下，亦何足怪！
余初闻而惧，既而疑，终乃欣然。以为今日而言宗族，缘宗族之本体固在；今日之言续谱，以续谱之观念更新。守政府之法以为法，无“族规”之可立；遵政府之治以为治，无“族权”之可言。理宗绪而探本，着谱籍而联谊。使人各亲其亲，长其长，则社会井然有秩，虽无为而可治也。进而申儒家“兼善”之志，体墨子“兼爱”之心。宗吾宗，以及人之宗；族吾族，以及人之族。播而大之，推而极之，即世界大同可期也，岂不浩浩乎大哉！展望新谱之成，文彩焕然，表系详确。合六房二份而为完璧，历千秋万世而垂瑶章。结合族之纽带，声息相通；架两岸之金桥，骨肉一体。人长好，月长圆，非仅天福、墨庄含笑于天下，即炎帝、轩辕亦展眉矣。是为序。
15代孙 师本 师金氏敬撰
1995年梅月于汉口北郊
2009年（六届）续修序（一）
在喜迎共和国60华诞之际，欣悉吾族六续家乘告竣付梓，此乃归本堂李氏族人尊宗敬祖、敦族睦亲、惠及子孙之一大盛事；亦系弘扬中华民族姓氏文化之壮举也。余以喜悦崇敬之情，谨向桑梓宗亲遥致敬祝。兹值谱事告竣之际，宗族理事会万里飞鸿，以序嘱余，我谨怀崇祖之赤诚，敢竭鄙忱，竭力为之。
从来国之有史，家之有谱。谱牒者，家族之史也，载祖宗本源、世系源流、血缘脉络、家族规约，且蕴涵有关人口、社会、民族、民俗、历史、教育、经济等诸多学术史料，不仅对其研究有着重要价值，且对现实社会之文明进步亦有巨大推动作用。因此家谱乃我中华民族的重要典史之一，亦属中华文化之瑰宝也。家有谱牒，所以敬宗睦族，笃孝悌，敦伦纪。
五续族谱竣于乙亥（1995）岁间。其时社会尚未广开纂修家谱之举，吾族贤达及有识之士，承受各方之压力，冒时势之忌讳，以仁人孝子之心，倡敬宗收族之义，勇往直前，完成了新中国建立后我族第一次家谱续修工程，实乃上届理事会成员及全族宗亲共同努力之结晶，亦为族众多年渴望之大事。然因时间仓促等因素之影响，难免舛误错漏，有欠完备。虽未尽美，但为后续之顺利进行提供了有利条件及雄厚之基础，其成果当予充分肯定。
丁亥仲春望日，春和景明，族众咸集，祭扫祖茔，时有族贤及各界有识之士，本着对先祖和子孙后代负责之赤诚及历史赋予之使命，倡议六续家乘，号召全族再下决心，精修一部求真务实、与时俱进、翔实、准确、精致，具有珍贵价值的李氏家谱，以提高我李氏文化之新品位，上慰先祖，下惠子孙。族众莫不乐从，踊跃效力，慷慨解囊，共襄厥事。
本届宗族理事会、各房（支）长及参与续修之诸族公，有逾耳顺花甲者，有古稀年迈者，老骥伏枥，无私奉献，不辞辛劳，徙涉寻录，多方求援，筹措资金，公而忘私，尽心尽责，将心血和汗水倾注于谱事之中，诸多感人之事不胜枚举，不愧为我族贤德之楷模。赖全族宗人同心协力，和衷共济，续修工作三易寒暑，始得圆满付梓面世。
余坚信，六续之谱，定能发挥其功能价值，将成为海内外本族子孙之睦亲纽带，也是子孙后代进行家风教育之范本。春风化雨，必将激励李氏后裔报国之鸿志，爱族之赤诚。光前裕后，继往开来，祝愿我李氏家族更加兴旺发达，永远屹立于华夏世族之巅！
16代孙 必鑫 敬撰
2009年清明节于黑龙江
2009年（六届）续修序（二）
国史、方志、家族谱牒均乃我中华民族文化之精萃也。
夫国之有史，日有所记，月有所载，年有总结，储存依据，为提供国策之方略，记朝纲之兴衰，论褒贬之权理。而家之志乃溯世系之源，叙人伦之道，彰显先祖，理顺宗支，有条不紊，绵延嗣绪，世代相传。家国文明同礼，历史传记同义，和谐共建共存，齐家治国平天下是也。
续修家谱，乃尊祖敬宗，慎终追远，承前启后，传承孝道之举，且世代作宗族大事而为之。自明中叶“三天”派先祖辟族以来，我归本堂迄今600年之历史，均有史料记载，科甲蝉联，精英辈出，灿若群星，瓜瓞绵蔓，源远流长。自若祖时馥诸公创办顺治甲午（1654）草谱始，继后寅家诸公纂修乾隆甲寅（1794）印谱，直至1995年乙亥年间，先后进行了六次家乘续修。它既展示了我历代族贤才智和爱族之真诚，又传承和弘扬了我族之历史文化，也体现了百善孝为先之理念。
六续家乘，欣逢国泰民安之日，经济繁荣之时，在五续基础之上，《世界李氏族谱全书》面世之际，全族宗亲心怀崇祖报德，惠及后代之真情，重创修缮家志之大业，难度非小，而三易寒暑，今能著此宏篇，不负众望，全赖族中各界贤达，仁人志士，迎难步艰，承此重任，克服资金缺、人手少的困境，冒风雪严寒，抗炎天酷暑，破艰难险阻，舍小家为大家。慷慨解囊者众，竭力相助者广。还有不少年逾古稀之宗老族公为续志大业，老骥伏枥，尽职尽责，不计得失，乐于奉献。既为族人感佩，更为后继者之表率也。
枝高百尺，必有其本，河流九派，必有其源。为人子者，不可不知其祖，不可不知其源。吾族爵烈、延超诸公于乾隆年间，先后徙转石门、恩施、宣恩等地，距今200余年，人丁繁衍、瓜瓞绵绵，以往历届续谱查访杳然，而在当今国家弘扬姓氏文化的感召之下，其后裔辉亮先生辗转湘鄂，历时百日，访本觅源，终于使近600名外徙后裔认祖归宗，阖族团圆，正是桑梓归本，源源悉汇。此乃吾族之一大幸事，可喜可贺也！
我坚信新谱的出版发行，必将激励子孙后代报国之鸿志，爱族之赤诚，具崇德尚教，齐家治国之高操。我们要继续传承发扬中华民族之美德，为繁荣祖国，兴盛华夏，丕振家声，构建和谐社会，创造美好未来而努力奋进！
墨谱已成，行将付梓，聊以为序。
19代孙志敬撰
2009年3月于石首
2009年（六届）续修序（三）
家乘犹国史郡志，清水源木本，叙伦纪纲常，是以绵先泽，明支派，别辈序，祖宗距百世之遥以序昭穆，子孙历万代之久而毋紊乱。
吾辈先祖，世居关陕。盛唐时宦游楚地，慕石龙山水而卜居其麓，繁衍生息，瓜绵瓞蔓。迨明中业，有福公偕同堂宾、贵二公徙石邑，枝繁叶茂，人丁兴旺，爰建祠宇于石邑东山，创立“归本堂”，生齿浩繁，遍及寰宇，科甲蝉联，富甲一方，名列科第前茅者，代不乏人。此乃祖宗之德，昆胤之幸也。
丁亥年（1995）清明聚首，谈及谱事，贤达志士，宗老族公，为使家乘更加完备，倡导谱牒续修，且不辞劳苦，跋涉寻录，考究校检，纠误正讹，广大族众，鼎力襄助，各项事宜，达圆满预果。其功垂千古，绩留汗青。此尊祖崇族之举，可歌可贺。吾欣喜之余，聊赘数语，是以为序。愿我桥头子孙，承祖宗之德，创辉煌业绩，成国之栋梁，光前裕后、阀阅无疆，是为厚望也。
华容老祠22代孙 健强 敬撰
百官支族
序
——族谱编录随想
族之有谱，犹国之有史，国史可悉时代之变迁，民族之兴亡；族谱能知先祖之源，族亲之所在。其作用就是：寻根留本，清源备查；增知育人，血肉联情，承前启后，彰显家族声誉，弘扬传统美德。
华容李氏合族修谱，在碧炎公的倡导下已历经三年，今已告竣付梓。本次修谱工作中，我担任百官支族谱主编，在编录过程中，看到一些现象而有所感受。我历经了三次修谱，并有幸参与了两次，由于各种原因，造成错登、漏登，族谱难以完美。但我们可以发挥人的因素，尽力让讹误减少到最低程度。
修好谱牒的关键是：一靠登录员对宗族的责任心。只有具备责任心才会对每个家庭、每个族亲的信息做到准确无误登录入谱。曾经听说先辈们在战争、灾难时期，为续修族谱，不畏艰险，长途跋涉寻找族亲登录世系，有的甚至走上不归路，他们的奉献精神值得我们学习与赞赏。相比我们现在的条件较之过去要优越得多，但我们普遍缺乏的是这种责任心和奉献精神。二靠族亲要增强宗族情感和宗族观念。登录人员上门进行登录工作，有些族亲不理睬、不配合，不交丁费。有的宗族观念淡薄，视族亲路人不如。有的是太年轻，素质低，不懂宗族脉源传承关系。但也有很多正面特例。如去年我们的登录工作早已完成，有族亲找到我们，反映他们有40多人没有登录，后来我们了解到他们有五代人已与宗族失联，在其父亲弥留之际交代他们，必须找到宗族，登录上谱。我们收到情况后立即开展工作，在查阅往届多部谱牒后，才找到他们的脉源，使之登录上谱，圆了他们父亲的临终嘱托之愿。因此我们应该从年轻人开始，多宣传、教育，提高他们的宗族文化素质。只有人人具有宗族情怀、为宗族奉献爱心的精神，我们中华民族的根脉文化才会传承不息，我们的宗族才会兴旺发达。
百官支族25代孙李静于2016年春
赠李氏族谱序
明洪武二十年丁卯（1387）一修序
夫人之不没于里巷市肆者，必有耿耿之节义，不朽之盛事，传之乡国，传之天下，令人爱之敬之，寤寐思服之，咏歌扬言之。而其先，则始自修身。身也者，敦睦之基，而齐家、治国、平天下，悉准诸此。予自髫年即与李公维则善，交最久，谊最深，频年相对，蕴底尽露。每见其举止端凝，笑颦不苟。窃以为不失先民规矩。处庭帏则孝友无间，雍睦时闻，和气充溢于眉宇间。识者早已卜身修家齐，天将以大器授之矣。嗣子不佞，蒙主眷，侍枫宸，公亦大魁天下，擢礼科给事黄门。公之家修而庭献，此其时乎！方将结主知，为圣天子独当一面，与予上广帝聪，下开颛蒙，庶几往古主臣一德之风。藉非平居之能，无愧于身，无愧于家，曷克臻此？白简晨飞，舟赍晚届，匪滥膺也。公自此风行海内，名震一世。而我国家之有赖于公者，亦綦大且重矣。公退之暇，笃志家乘，上而祖祢，下而伯叔昆弟，支派了然，脉络联贯，无忘水源木本之意，予以是知为忠臣者，未有不为孝子者也。爰不禁言之，缕缕取穷达时之熟于耳目者，乐为称述，以弁其首，并以告天下后世之为忠臣孝子，而有志家国天下者，皆以修身为重云。
明洪武20年丁卯（1387）春同邑第杨溥澹庵氏拜撰
清康熙五十六年丁酉（1717）五修序（一）
流长者源必远，枝繁者根必固，古今不易之理也。然亦视乎后之蓄积、之培植之者若何？假令蓄积不深，培植不厚，则流之长者涸矣，枝之繁者剥矣。遐览史册所载，历数世卿大族，往往而然可胜悼叹乎哉。然而蓄积、培植之道，大约不外尊祖敬宗，笃亲睦族，修己教家数大端而已。祖若宗既远，合之最难，子姓族支甚涣萃之，匪易谱之修也，其合漠萃涣之大义也哉。今考李氏世族谱牒，图系井然，支派分明，中间祠堂有设祭祀，以时家礼、家规、家教，矩获森严，茔坛、宗器，诗文、著作，事事不遗仁敬也、孝慈也。传所谓不出家而教己，成于国也。披读之下，令人起敬、起爱，渤渤动水源木本之思焉。质之欧、苏规格，不爽毫发，宜扬李诸先达之序，赞之跃然纸上也。按李氏始祖出自山东，其先世为周理官，之裔宦籍石首，在南宋之末迄今子孙千亿，指历代食禄于朝者97名，家俱蒙稽古之力焉。浩浩之流与蓬蓬之枝，与洵足征源之远，而根之固也。吾族系出三秦，世传亦伯益之后，修德不替，代有显者，其先人之德泽深厚，后代之培蓄茂实。不几与石首李氏同一隆盛，与石首为荆郡上邑。余校荆时，李氏诸生续刊谱牒成，请序于余。余观李氏诸生，为文章俱合程式法度，列上等岁科，试悉有进取，知将来必有题名、通籍、居要职、应内诏。如元代之耆硕鼎峙，明代之英贤辈出，又何患乎流之不长，而枝之不繁哉？是为序。
清康熙五十六年（1717）丁酉岁七月既望
三楚督学使者（李）周望题于楚署之西楼
清雍正十一年（1734）甲寅五修序（二）
题李氏族谱 赠慧远年道长
乔木千年故国强，芝兰万卉王者香。维楚多材传姓氏，兄家累世介繁祉。金殿峨峨第一人，黄门奇藻重枫宸。从此司空与司马，文德武功蔓绝伦。或飚九万翮，或享二千石。或留五裤谣，或夺三经席。十有五世产奇男，其中淑女亦美谈。冰心霜节终如始，获画熊丸苦转甘。兄不见汉代邓耿之门第，七叶珥貂称世济。又不见唐家房杜之子孙，盖世勋猷无复存。古今成败有何常，不善降殃善则祥。愿兄代代凛此语，楚望山高江水长。
清雍正十二年岁次甲寅仲春月望旦赐进士
第甲辰会魁任德安府云梦县知县嵩山年家弟付百揆时叙氏甫题
清雍正十二年（1734）甲寅五修序（三）
自古仁人孝子丕承先绪能守矣。复能创，要以神而明之，寓变通于相因之中，则得矣。余家之续缉谱牒也，支干林林，源流井井，实赖有伯敕祖之遗编在焉。而行文图式，叙次规模，则无不稍加裁制也。他如派说春秋挂扫序，家礼、家规、祠堂、祭田等记，皆伯敕祖宦粤时，所未暇备者。我族兄竹西以博学长仔其事，尝谓余曰：“若此举行得无更张，赘疣获戾于先人。”余曰：“嘻，是殆仁人孝子，承先启后之意也，奚赘焉？”爰把笔自如，不逾年而成帙。更忝之梅山兄暨诸弟侄，莫不谓然互相校正。而余亦窃附己意，聊续未足之貂，合而锓之用。观厥成，惟竹西兄于今已去世矣。顾其人往而全豹蔚如，且其裔卓卓有声，何忍庋高阁重没析薪成劳。乃者鸠集族姓，择吉开发。俾自今以往，凡受是谱而读者，俨然萃千万世之昭穆，列于案间。知一本而万派别，则报本之心生；知万派而一本，则睦族之意起。阅冠裳之济济，簪缨之累累，则当思鸡窗牙签。诗书食报而显亲之孝昭，将见和风洋溢，黄卷飘芳。太史采之可登良书，家乘之所系岂浅鲜哉？至若与黎平太守伯敕祖所遗间有异同，盖亦犹礼之大不变，而文章制度无妨损益之者。而承先视此为焉，启后视此为焉。夫广前人之所未广，详先人之所未详。要动於仁孝之所不容巳也。后之绩而缉之者，尚其有鉴于斯。
清雍正十二年岁次甲寅仲秋月望旦
14世孙性愿（字栗庵）氏谨跋
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