宗祠建设务虚会召开

11月28日，在岳阳云梦宾馆召开了华容李氏宗祠建设务虚会议。总族理事长、建祠领导小组组长碧炎公，副理事长、副组长凤鸣、李维公，总族监事长、建祠领导小组办公室主任岳保公，副主任东汉、松平、开明、凡新诸公出席。会议由碧炎公主持。长沙市政府经济研究室处长、宗亲其才公特地从长沙赶来参加会议并作了《关于李氏宗祠建设的思考》（全文附后）的主旨发言，其才公将其精心准备的理论思考，运用多媒体投影方式，从宗祠文化、其它姓氏宗祠、李氏宗祠、几点建议等方面，图文并茂地奉上了一份精美大餐，使与会者开阔了眼界，拓展了思路，鼓舞了士气，坚定了信心。与会人员对候选的几处祠址进行了综合分析，一致推荐将七女峰之东、松木桥之北麻李港金家湾定为李氏宗祠祠址首选之地。

凤鸣公作会议小结时，讲了三个方面的意见：一是要进一步统一思想认识；二是要用规划引领宗祠建设；三是要加大筹资运作的力度。（凡新 撰）

关于华容李氏宗祠建设的思考

       华容是地处洞庭湖区域的农业大县，在历代以来的人口迁移和集聚过程中，作为天下第一姓的李氏不同支系的先辈，出于各种原因从其他地方迁入，繁衍生息，到现在县境内共有6万多人。天下李氏出陇西，500年前是一家。当前正在推进合修李氏族谱工作，为营造华容李氏的共有精神家园，推进李氏宗祠建设势在必行。

一、宗祠是一种文化现象

人类是地球上**的高等智能动物，在长期的演变和生存过程中，对天、地、自然、祖先怀有深深的敬畏。源于古代的祭祀活动，敬神、求神和祭拜祖先，隆重而神圣。祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教文化的重要内容，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象一般分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。在古代的中国，祭祀活动有着严格的等级制度。天子祭天神地祇，诸侯大夫祭山川，普通百姓只能祭自己的祖先和灶神。

    1、宗祠是一种传承。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂，宗祠建设在华夏大地广泛开展。其实，我们每个人身上都有各种烙印，比如时代、地域、民族、宗族、血缘等烙印。我们每一个人都面临着“我是谁，我从哪里来，将往何处去”的困惑。宗祠解答了“我从哪里来”。

2、宗祠是一种信仰。汉民族没有自己的宗教，但深受儒家文化的影响。宗祠，又称宗庙、祖祠、祠堂，是汉民族供奉祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族事务活动的地方。每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。先辈们在静静地等候你的到来，默默地享受你的祭拜。走进宗祠，内心深处有一种强烈的认祖归宗的认同感。

    3、宗祠是一种文化。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入了当时当地传统文化的精华，与地理环境交相辉映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和汉族民俗文化的代表。宗祠作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。

    4、宗祠是一种象征。中国的封建社会以忠孝礼仪为制度基础，宗祠作为家族的象征，自然在人们心目中占有极高的地位。在封建社会，宗祠是族权与神权交织的中心，体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族、宗族团结的场所。凡是有汉族人居住的地方，就有宗祠。只是规格高低、名气大小、建设时间早晚的问题。现代宗祠没有宗法社会的功能，但它是凝聚一个地方宗族的神圣符号。

关于**的李氏宗祠

有关李姓的源流和得姓始祖，可以归结为源出嬴姓说、李树图腾说、源出姬姓（虎图腾）说、源于封赏赐姓与恢复李氏等等。当代李姓的人口已达9200多万，大约占全国人口的7.38%。郡望堂号有陇西郡、赵郡等。

1、陇西堂。唐贞观十二年，太宗诏令天下，陇西为李姓的郡望。自此，海内外李姓的郡望、堂号多以陇西命名。陇西堂位于陇西县城北关、渭河之滨的李家龙宫公园内。分置堂号牌楼、太白酒楼及迎宾区、朝祖区、祭祖区等建筑群。中院主祭堂为重檐歇山顶式结构，雕梁画栋，檐悬匾额。陇西县于1992年修复陇西堂，把它作为一个连接海内外李姓同胞的纽带。因地制宜，依山附势，随峰就险，顺山而建。总占地面积22万平方米。在迎宾区内的陇丰渠上架设汉白玉雕花栏杆的仿古拱桥。沿中轴线修建陇西堂堂号牌楼和3000平方米的太白酒楼，两边配建接待厢房，为宾客服务。朝祖区设有六馆一堂，即肖像馆、忠烈馆、名人馆、金石馆、陈列馆、博览馆、功德堂。祭祀区为该建筑群的主建筑，纪念堂--陇西堂、祭祀塔、钟鼓楼、观戏台等。

2、李家龙宫。遗址位于陇西县南安乡一心村庙儿巷，相传是李氏家族聚居地。唐朝中叶在这里建有上、中、下三组雄伟的建筑，唐太宗亲书“李家龙宫”。殿堂林立，建筑巍峨，规模宏大，且规格较庙为高，自古李姓后裔在此祭祀祖先，其中主祭堂悬挂陇西堂匾额。殿门上高悬“陇西堂”巨匾；堂内供有李姓始祖利贞公（理利贞）、李氏先祖泊阳公（李耳）、李氏先祖伯佑公（李崇）三尊牌位及汉白玉雕刻的李族祖像，成为天下李氏主要的祭祖场所。陇西堂前部有戏台和五座楼，后部有龙宫建筑群和五座假山，均为兵灾所毁，现五楼和三座假山夷为平地，只存有龙宫建筑群11座，建筑面积约800平方米，假山两座。今仅存牌楼，称头天门。1958年改建陇西四中时古建筑全部简易改修。1993年9月对李家龙宫西主殿、北天第一门做了恢复原貌的维修，现存于古建筑物上的雕龙栩栩如生、活龙活现，绕梁盘脊，雄姿昂然，同龙形树一样，刻上了岁月流逝，记述着中华陇西李氏文化发祥地的变迁。

3、老子故里鹿邑太清宫。老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，精华是朴素的辩证法，主张无为而治，对中国哲学发展具有深刻影响。老子被尊为道教始祖 。太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇。据史志记载，为东汉延熹八年（西元165年）创建，始名老子庙。唐朝创始人李渊追认老子为始祖，以老子庙为太庙，起建宫阙殿宇，唐开元三十年(742年)，玄宋李隆基正式改“紫极宫”为太清宫延续至今。自“靖康之乱”后，太清宫屡遭破坏，后又数度廛修。1986年太清宫被列为河南省重点文物保护单位，2001年又升格为全国重点文物保护单位。

三、对华容李氏宗祠建设的建议

华容李氏宗祠是弘扬传统文化、凝聚宗族意志、开展公益活动的重要平台。

1、建造背景。当前处于政治清明、经济繁荣、社会稳定、百姓乐业的开明盛世。政治清明：特别是十八大后，强力反腐，加强作风建设。推进“全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党”的“四个全面”战略，实现中华民族伟大复兴的中国梦。经济繁荣：经济总量位居世界第二。由制造大国向智造强国迈进，发展迈向中高速，产业迈向中高端。社会稳定：政通人和，整个社会和谐有序。百姓乐业：人的自由得到充分展示，自由流动，自主择业，人人都享有人生出彩的机会。这些都为合谱、建祠提供了很好的社会环境、经济基础和文化氛围。

2、建造形式。一是改扩建。在现有的支族宗祠内选择一处，以此为基础，进行改造建设。优势是好起步，难度小，投资少，程序易。问题是有没有这样的宗祠可供选择，如果有的话，能否形成统一意见。二是择址新建。优势是一张白纸好绘图，可以精心打造。问题是择址难、建设难、筹资难。一步到位建设，投入较大，资金筹措的难度也大；一次征地，分步建设，先主体建筑，后辅助设施，可以快速启动，但可能存在后续风险。三是委托代建。委托宗族内几位较有实力的实业家，按照宗族既定的设计要求，筹资建设，工程完成后无偿移交宗族管理。

3、新建的地址选择。如果确定新建宗祠，应着重考虑以下四个因素：一是山水风貌，**有山有水的丘陵山地，地势开阔、空旷，呈现一定的落差。有山有水才有灵气，钟灵毓秀，地灵人杰。二是地理交通。太偏僻不利于开展活动和管理维护，太繁华的地方容易招摇。三是社会变迁。当前及今后相当长的时期，中国加速推进城市化进程，农村出现空心化。中国社会的现代化转型是由乡土社会向都市社会，由熟人社会向陌生人社会转变。选择的地方**能避免今后可能出现的人口迁移和社会变迁带来的建筑孤立。四是结合方式。可考虑将李氏宗祠建设与美丽乡村建设、健康养老事业、博物馆、幼儿园、旅游文化产业相结合。建议选择有山水风貌，交通相对便利，靠近集镇、城镇或者李氏宗族聚居点的地方。

    4、建设精致精美工程。宗祠的定位：要按照“宗族传承、地方标志、李氏圣殿”的目标，适合华容李氏宗族开展祭祀和宗族活动，能够传于李氏子孙后代，在地方甚至更大范围产生较大影响，具有中国古典建筑风格的李氏宗祠。要将华容李氏宗祠建设成为百年精品工程。因此在设计、建设上要注重安全性、经济性、适用性、美观性、环保性和可持续发展。一是要注重安全性：经久耐用，能够抗击各类自然灾害。达到本地抗震要求。注重防火安全。坚决杜绝豆腐渣工程。二是要注重经济性：征地范围、建设规模、建筑成本要在可筹集资金的可控制范围。三是要注重适用性：满足华容李氏宗族开展祭祀和宗族活动的场所。同时做到兼顾其他有效的社会公益活动。四是要注重美观性：建筑风格上要具有文化艺术品位，耐看，建设成为地方的标志性建筑。五是要注重环保性：建筑要与周边环境相协调，主动融入自然山水风貌，选材上尽可能用天然材料。六是要注重可持续发展：宗祠内部尽可能形成自我循环，绿色节能，节地、节水、节材，以不增加后续维护成本为参考。如地面砖宜小不宜大。

    5、以宗祠为平台开展公益活动。一旦宗祠建设完成，除了开展宗族祭祀外，应以此为平台，常年定期、不定期开展公益和社会活动，如忠孝评比活动，慈善助学活动，国学推广活动等等。唤醒、凝聚李氏宗族的向心力，进而带动地方社会风俗和风气向着积极、健康、崇善、文明的路径发展。

合族修谱、建造宗祠既是宗族活动，也是德政工程，需要动员华容李氏宗族所有的力量投入，有钱捐钱，有力出力，有智献智。相信有李氏宗族6万多人的热心、奉献、尽责，团结合作、齐心协力，一定能够达到预期的目标！（撰文：其才，铜溪庙支族）

（后记：2015年11月28日上午，受碧炎、凤鸣公之托，在岳阳云梦宾馆召开的华容李氏宗祠建设务虚会上采用PPT方式作了发言，经整理压缩成一个简单的文本文件，全为个人见解，难免偏颇，仅供建祠参考）

建   祠   事   记

1、2013年4月6日的《合族倡议书》将续谱和建祠作为合族的两大任务。

2、2014年4月6日，理事长碧炎公在第一次代表（扩大）会议上强调了建祠工作。

3、2015年1月24日，理事长碧炎公在首届理事会报告中，指出将建祠大业作为今后工作三大任务之一。

4、2015年4月5日理事长碧炎公在清明祭祖大会上强调把建祠作为“两线”工作之一。

5、6月27日，理事长碧炎公主持理事会专题研究宗祠建设事宜，成立了建祠工作领导小组，下设办公室。之前，理事会在岳阳的成员由碧炎公主持两次召开了筹备会议。

6、7月19日建祠办邀请县内刘、徐、陈氏建祠负责人座谈，听取了他们的建祠经验介绍。

7、9月16、17日，凤鸣公和建祠办成员考察了徐、陈、刘三姓宗祠和七女峰金家湾等6处候选祠址。

8、10月29日、11月2日建祠办对金家湾、星火桃园、仙鹅寺三处候选祠址进行了工程测量，绘出了地形图。

9、11月7日建祠办向建祠领导小组进行了专题汇报。

10、11月28日，在岳阳云梦大酒店召开了建祠办成员参加的宗祠建设务虚会。

11、12月19日，理事长碧炎公在首届二次理事会上重点就建祠作了指示。

12、2016年1月7日，建祠领导小组组长碧炎公及在岳副组长，建祠办主任岳保公、副主任东汉公等与三封寺镇星火村负责人就建祠与旅游、慈善事业相结合的问题进行了协商。

势如龙椅的七女峰金家湾远眺

风水宝地七女峰金家湾仰望