对现代家风养成机制的思考

李碧炎

当前，如何引导全国亿万个家庭逐步养成新时代的现代家风，让社会主义核心价值观进入百姓家庭，融入百姓生活，已经成为社会行政教育部门和家庭的一项紧迫任务。

所谓家风，应该是以家长为主导，以家庭为载体，以日常家庭生活为内容的代代相传的精神传承，也是价值观、道德观的一种展示。那么现代家风呢？

现代家风的本质特征：传统与现代的融合；

现代家风的表现形式：新型家规、家训等；

现代家风的实施目标：践行社会主义核心价值观；

现代家风的推进动力：国家、社会、家族联动。

（一）现代家风养成的伦理积淀机制

家庭伦理秩序不能丢弃。伦理是人伦之理，是道德哲学。千百年来，我们这个统一的多民族的国家，创造了具有自身特点的人伦纲常的历史文化传统，累积了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的家庭伦理，就是这个伦理滋养了一个世纪又一个世纪的时代新风，哺育了一代又一代仁人志士的健康成长。历史上尽人皆知的“五柳家风”就是一例。“五柳家风”讲的是东晋时期陶渊明以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，不为五斗米折腰”而辞去官家俸禄的故事。当他回家时，家人“携幼入室，有酒盈樽”。他“归耕”后，“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，生活十分窘困，而他的妻子，史传：“志趣亦同，能安苦节。夫耕于前，妻锄于后。”陶家的这种好家风就是上世传承而来。据说，陶侃就是陶渊明的曾祖父，曾“任荆、江二州刺史，都督八州军马”，但他朝夕运砖，唯恐“优游度日”，他勤勉自励，是为了民族复兴，国家强盛。陶侃母亲湛氏，家贫，史称贤母。一天，孝廉范逵带了随员马匹，到陶家做客，陶母无以为炊，便把她喜爱的秀美长发剪了卖掉，买来米、菜，又把家里的屋柱劈了一小半做柴，才办了一桌丰盛的饭菜。显然，陶家优良家风的形成，离不开陶母的率先垂范。

在市场经济条件下，把竞争文化吸收到伦理原则中来，但绝不能用买卖关系和交换关系取代伦理原则，致使伦理秩序产生混乱。伦理秩序作为现代家风人伦纲常的基本点，是不能动摇的，更不能丢掉，难道有人忍心让“五柳家风”这个传颂了千百年的家风典范就此失传吗？我们在开放的环境中，吸收一些与时俱进的东西，丢掉一些与时代精神不相吻合的东西，难道要连同赃水把婴儿也一齐泼掉吗？

优秀的宗亲文化伦理不能丢弃。在陇西堂华容李氏家族合族过程中，发现有的家谱修辑虽较为久远，但一些谱录，与时代精神还很合拍，乃宗亲伦理文化精萃。比如在一家谱的“祖训”中就有这样的记载：“曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨；克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆臧；礼义廉耻，四维毕张；处于家也，可表可仿，仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。”像这样的“祖训”，言简意赅，通俗易懂，朗朗爽口，韵味极浓，伦理其中，堪称上品。

在一次合族工作会议上，我还听到一位农村妇女保护家谱的生动故事。故事发生在十年“文革”初期。一天，一伙“红卫兵”戴着红袖章，举着“破四旧”的横幅，气势汹汹来到梁幺二家，因是第五次上门“破四旧”了，个个都气粗嗓大，梁幺二也不甘示弱。“赶快把‘四旧’交出来”，“我这里没有‘四旧’”，“家谱就是‘四旧’”，“那不是‘四旧’是我家的活宝”。红卫兵见梁幺二针锋相对，态度强硬，只得动手翻箱倒柜，在一无所获后，气鼓鼓地走了。梁幺二走到后屋藏家谱的夹墙处看了又看，暗暗自喜，心中泛起一次次不能忘却的回忆：我16岁，嫁到李姓做媳妇，29岁，丈夫去世；38岁，又失去**的小儿子；自后再也没有改嫁，把丈夫遗留下来的那套家谱当作他的影子真心守护：屋里起大火，我奋不顾身，从火中抢出家谱；54年发大洪水，我带着家谱流落外地一年多；“文革”时，红卫兵要把家谱当“四旧”破，我什么也不怕，坚决保护。家谱是我的活宝，我就是“活宝”的卫士。

时间飞逝，已经84岁高龄的梁幺二，深感在世的时间不多了，在2000年的一天，她从夹墙中取出家谱，并派人喊来侄孙子李兴辅，将那套1921年修的14本木刻版家谱，交给了他。老人家没有更多的话语交代，但从她极其伤感的眼神中看出她对侄孙子的深切厚望。不久，老人家病逝，李兴辅把她安葬在自己的自留山坡上，墓前立着一块普普通通的石碑，上面也没有华丽的祭文、挽联，但它却深刻凝结着老人家56年对丈夫的忠贞情感，深刻凝结着老人家67年保护李氏家谱的赤诚之心。从此，在这个偏远的山村里，广泛传颂着梁幺二“爱谱如命”的美好故事。

家谱（或称族谱）是家族历史文化的传承，也是家庭伦理的长期积淀，它的稳定性、继承性和资源性已成为共识，但是家谱的与时俱进和创新仍存在一些问题。有人看作“四旧”要全部否定，这是不客观的。我们今天提出的创新，是在传统基础上的创新，就是说编新谱不是对原谱的照搬照转，而是“吐故纳新”，那么，纳什么，吐什么，这就成了我们研究的大课题。不论怎么说，有一点应该十分明确，凡与时代精神相适应的家族伦理，包括伦理秩序在内的优良传统不能动摇，更不能丢弃。

（二）现代家风养成的目标机制

现代家风养成的目标我归纳为“四好”：

一是好情怀——家国情怀，“忠孝”两长

中国自古就是一个有着“家国一体”鲜明特点的国家。家和国始终联系在一起，“家是小小国，国是共同的家”。爱国，长期以来普遍成为家风教育的主题内容。

传统家风往往都会训导子弟要立爱国之志，成报国之才。岳飞从军抗金之前，母亲在其背上刺字：“精忠报国”。今天，我们讲爱国，必须增强爱国意识。国家兴亡，匹夫有责，要把国家命运和个人命运联系在一起，遇事优先国家需要、优先国家利益，满腔热情地传播民族复兴的“中国梦”的正能量，在政治方向、大政方略上要坚定地同以习近平为总书记的党中央保持一致，同心同德，修身修心。很明显，这个爱国意识就是以孝道为基础的，因为，为孝者方有能力齐家，齐家者方有胸怀兼济天下。孝道教育应该把孝敬自己的父母作为起点，向亲邻及天下父母延伸，然后再向政治领域延伸，移“孝”为“忠”，这应该就是理想的“忠孝两长”的家国情怀。

二是好操守——职业操守，敬业奉献

爱岗敬业，忠于职守，从来就是我国劳动人民的优良品质，也是现代家风教育的目标之一。“一思尚存，此志不懈”。“鞠躬尽瘁，死而后已”、“锲而不舍，金石可镂”等，这些妇孺皆知的经典名句，表达的无不是人们敬业奉献的志趣和风骨。在进行职业道德教育时，应告诉子女们，无论身处何地，身居何位，都要发扬“钉子”精神，干一行，爱一行，为社会主义大厦添砖加瓦，成就不凡。“干一行，爱一行”的雷锋精神永远没有过时。雷锋，一个平凡的战士，无论是当一名农业社的记工员，还是当一名县乡政府的通讯员，无论是当一名工厂的推土机手，还是当一名解放军战士，他都以一颗对事业高度负责，对岗位无限热爱的赤子之心，爱岗敬业，勤奋工作，心无旁骛，埋头苦干，出色地完成每一项工作任务。他说：“我愿做一个螺丝钉。螺丝钉要经常保养和擦洗，才不会生锈。”他还说：“如果你是一滴水，你是否滋润了一寸土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一颗粮食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你的岗位上？”这些朴素的表达都深刻地诠释了职业道德的真义，你读后又有何新的感想？

三是好人格——规范人格，诚信不缺

诚信，不仅是中华民族的优良道德传统，而且也是人类文明的共同财富和普遍价值。从个人角度讲，诚信是立身之本，处世之宝，是个体道德的基石，也是人格修炼的起点。一个人以诚立身，讲究信用，就能做到守法受约，取信于人，人格高尚；相反，如果不诚实守信，在社会上就会四处碰壁，孤邻寡朋，甚至无法安身立世，人格低下。

大家看到，这个道德传统今天受到了极大挑战，“诚信缺失”、“道德失范”的现象已经渗透到社会各个领域、各行各业，给国家和社会带来了严重的伤痛与影响。在每个家庭实实在在开展诚信教育，在全社会形成一个讲诚信、讲人格的大环境。增强全民的诚信意识，提高全民的诚信水平已刻不容缓。家庭诚信教育，首先要“正己”。就是说要从自己做起，从自家做起。在自家内部，家长与其他成员之间，成员与成员之间，自家成员与邻里之间的诚信是否存在“危机”。家庭内部人与人之间，不应该是“猜疑”，而应该是“信任”，这样，才能消除家庭诚信“危机”。其次，家庭诚信教育要“挂旗”。即是说讲“诚信光荣，欺诈可耻”，要旗帜鲜明。作为一家之长，除了用自己的规范人格影响其他成员外，还要敢于扶正压邪，伸张“真、善、美”，抑制“假、丑、恶”。另外，家庭诚信教育要“抓小”。诚信的观念不是天生的，也不是一蹴而就的，要靠坚持不懈，点滴积累，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，应该“去小恶而从善，积小善成大德”。这是每个家庭提高诚信水平的必由之路。

四是好风尚——健康风尚，友善多帮

友善是中华民族的传统美德，也是一种健康的道德风尚。孔子曾说“维善为宝”，孟子提倡“仁者爱人”。在古人看来，如果人们彼此之间能保持友善，做到“爱人”，这个社会就会成为理想的和谐社会。许多人都知道《六尺巷的故事》，在安徽桐城有个景点叫六尺巷，这条巷子的名称背后有段故事。据《桐城县志》记载，清代（康熙年间）文华殿大学士兼礼部尚书张英的家人，与邻居吴家，为宅基问题发生了争执，两家纠纷越闹越大。张家人只好把这件事告诉张英，张英回信写了一首简单的诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家里人见信后，将垣墙拆让三尺，大家交口称赞。邻居一家人十分感动，也把围墙后退三尺。两家人的争端很快平息，两家之间空出了一条巷子，有六尺宽。六尺巷由此得名，张英严己宽人的美德由此传扬。

在家风教育中要十分强调友善待人，以友善的态度与同事相处，与朋友相处，因为友善的人往往是有爱心的人，胸怀宽广的人，更是希望给人帮助的人。事实反复证明，希望帮助人的人，也会得到更多人的帮助。要教育子女，对社会上遭到不幸和困难的人，在道义上和物质上给予同情、支持和帮助，关心老弱、病、残、热心公益事业，救人之危，解人之难，这就是老百姓长期信奉的健康的道德风尚。

（三）现代家风养成的推进机制

家风教育不能搞一阵风，更不能搞形式主义，要经常抓，见常态，深入抓，见实效；持久抓，见长效。既要讲实用有效，更要讲常态长效，推进社会主义核心价值观落细、落小、落实。

建立新型家规家训。立家规家训应该是现代家风教育的突破口，切入点。“没有规矩，不成方圆”，家规家训就是家法，就是家庭成员的行为规范准则。家规家训在传统家风教育中具有十分显著的位置。过去，少数家庭书写家规家训文本，大多数家庭采取口头训诫，书面训诫或行为训诫。但几乎所有的家谱文本上都有“家规”、“家训”、“祖训”或“族规”、“族训”、“族禁”等内容。据了解，这些“规矩”大都是少数文化人写出来，印在谱上，多数族众连见都没见过。最近，从报刊上看到，有些地方还是党政部门领导牵头，发起了“立家规，传家训，树新风”的活动，向广大群众公开征集家规家训，表达形式可以是诗歌、格言、故事、快板、顺口溜、家风翰墨等。看后兴奋不已，感慨甚多：一是党政领导牵头正家风，正家风的事情就有希望了。因为家风连着国风，连着“中国梦”。家风正，族风就会正，国风也会正，这怎么不令人感慨？二是家规家训的条文来自大众，表达形式又多样化，实际上是集群众之智慧，融核心价值观于心灵，这又怎么不令人感慨呢？我不知道正在编纂新家谱的编辑们对此有何想法？

培育道德典型。即培育一批家规家训公益教化程度高的典型人物和典型家庭。古代有许多家规家训的作者把博施济众，扶危济困，热心公益视为为人处世的基本准则。宋代名臣、天下名文《岳阳楼记》的作者范仲淹就是一个范例。范仲淹是我国历史上最早创立为宗族共同体谋福利，扶养族人的“义庄”。范氏义田由最初的1000多亩，到清朝宣统年间增加为5300亩。义庄维持时间达八、九百年。为了使义庄代代相传，他专门制定了范氏的宗规族训《义庄规矩》。《规矩》由范仲淹于皇佑二年（1050年）十月初订，后由其子范纯仁、范纯礼等后代十多次续修，逐渐完善。受到皇帝照准，官员、士绅效法。范仲淹首创义庄，是封建家族宗法统治手段，但周恤贫困，乃一大善举。这是我们今天培育典型的宝贵资源。

目前正在全国各地兴起和推广的善行义举榜和“好人馆”、“好人墙”等，大力颂扬身边的好人好事，促进崇德向善的优良家风养成，既实现了对中国传统教化资源的转化和创新，又推动了社会主义核心价值的落实。平凡的典型，大众的榜样，比书本上的大贤大德，更真切、更鲜活，更符合地方风俗习惯，因而也更有效仿和示范意义。

纳入治理体系。家风属于道德和文化范畴，但优良的家风可以弥补法律功能上的空缺。法治规范人的外部行为，影响人的理性，而家风教育却影响人内心的良知和价值判断，是从根源上和本质上对人的行为产生影响。今天，家庭作为社会的基本单位，要承担起守护社会共有的核心价值理念的责任，必须将家风教育这个手段，纳入社会管理体系之中。为此，提三点建议：1、在乡镇和办事处这一级设立一个平台，名称可统叫“文化礼堂”，既通俗，又合乎习惯，每个乡镇（含办事处）建设一个“礼堂”，按人口多少定规模。村一级，目前没有条件搞“礼堂”，不要凑热闹，搞“形式主义”。“礼堂”的功能就是引导所属1000多户小家庭，践行社会主义核心价值观，推进现代家风养成。各个家族可利用“宗祠”这个得天独厚的平台，尽力营造现代家风教育的浓厚氛围。2、将每年的“夏至”日这一天，定为“晒家风日”，广大民众在这个艳阳高照的日子里，“晒家风，盘家底”。以示心灵开放，与日同升。3、设立“家风奖”，每年公开评奖一次，颁发金、银、铜、铁四个等级**性的牌匾，同时颁发相应数量的奖金，对“金奖”户要给予重奖。在全社会形成一个“争创好家风，崇尚好家风”的热潮，推进现代家风教育向纵深发展。

我热切期盼这一天的早日到来……

二○一四年十月七日于岳阳

（作者：岳阳市人民政府原副秘书长，岳阳南湖旅游度假区管委会原主任、党组书记，陇西堂华容李氏合族筹委会主任）

四代人的爱心接力

——东魁公传

东魁公，名顺贵，百官支族月先房豫佐公四子，三封寺镇星火村人，生于1905年12月6日（乙巳年十一月初九），卒于1984年10月24日（甲子年十月初一）。

1936年的一天，一个刚满二岁的远房侄孙被送到东魁公家。这个孩子死了父亲，母亲改嫁，无依无靠。在他面临绝境的时候，是东魁公的父亲把他抱回交给了东魁公，并叮嘱要将孩子好好抚养成人。他含泪接过小孩。后来，孩子得了重病，医生诊断必须服用大量黄连，否则性命不保。而大量使用黄连又会导致聋哑。他只好选择了救人。小孩活下来了，却成了聋哑人。这便是东魁公及以下四代人倾注了巨大爱心的“聋哥”。

“聋哥”因为残疾，终身没有成家。东魁公一家人把“聋哥”看得比亲骨肉还重。1984年，他病重期间，向儿子松柏公交待：“聋子是我们家的人，一定要把他照顾好，不能分彼此。”他去世后，松柏公谨遵父命，接过照顾“聋哥”的接力棒。那些年，一家九口人，日子过得艰难，而对“聋哥”在生活上却开“小灶”，让他常年有谷酒喝，有香烟抽。

2004年，“聋哥”70岁了，早已丧失体力劳动能力，又得了一场大病。他一家人立即把“聋哥”送到人民医院，确诊为血吸虫病晚期。医生要家人准备后事。回家后，他们一边请人做棺材准备后事，同时安排“家庭病床”请卫生院医生治疗。吊水、服药、处理大小便失禁，一家人围着“聋哥”转。为了让“聋哥”增强免疫能力，家里买猪蹄、鳝鱼，杀土鸡改善生活，把牛奶、豆奶吸管插好送到床前，把洗脸水、洗脚水端到床前帮他沐洗，照顾得无微不至。

松柏公之子兴仁公，虽然长年在广州办企业，因受到长辈们耳濡目染，对“聋哥”也关怀备至，每隔几天就打电话询问“聋哥”的情况。2004年3月16日上午8点多，他接到“聋哥”去世的消息，下午四点多就赶回了家，为“聋哥”主办丧事。他说，“我平时对聋哥照顾得少，对不起“聋哥”，这次要让‘聋哥’走得风光。”他守候灵堂五天五夜没有上床，并一人承担了4.6万元丧葬费。“聋哥”被安葬在东魁公墓地。

东魁公祖孙四代，救助族孤，不离不弃，生养病医，死后厚葬，80年如一日。其仁爱之心，族亲之情，世间罕见，可钦可敬，可歌可泣。